tag:blogger.com,1999:blog-41103304236614852132024-03-13T10:51:38.563-07:00DUNIYADARIDr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.comBlogger13125tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-1714920172714808382020-03-11T20:22:00.003-07:002020-03-11T20:22:52.261-07:00नमामि दंगे।<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh007YITItcrWZm5at6wARpdNufsppx-2nMV0MAapnJd1wT1Fs8R8F8kPs3SpWdy9g9igUYwZK0G9ilJgahVfyesVPP3WshEdTEaP0CYp44jEMAq2myqCK69I10GCk3z5E-Ig9GmNwtSE-0/s1600/88445867_1182269598770647_7283977823474155520_o.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="1441" data-original-width="844" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh007YITItcrWZm5at6wARpdNufsppx-2nMV0MAapnJd1wT1Fs8R8F8kPs3SpWdy9g9igUYwZK0G9ilJgahVfyesVPP3WshEdTEaP0CYp44jEMAq2myqCK69I10GCk3z5E-Ig9GmNwtSE-0/s320/88445867_1182269598770647_7283977823474155520_o.jpg" width="187" /></a></div>
<br />
नमामि गंगे<br />
नमामि दंगे।<br />
<br />
जिनका मिशन हो<br />
जिनका विजन हो।<br />
<br />
देश का भला वो कैसे करेंगे।<br />
संविधान की रक्षा कैसे करेंगे।<br />
<br />
जुमले और झूठ के बोल<br />
ओढ़े हैं जो भगवा खोल।<br />
<br />
मुंह में राम और पेट में झोल<br />
देश का भला वो कैसे करेंगे।<br />
<br />
हत्यारों के पूजक हैं जो !<br />
शोषकों के हैं वहीं सिपाही!<br />
<br />
लोकतंत्र की रक्षा कैसे करेंगे।<br />
वह कैसे करेंगे कैसे करेंगे।।<br />
<br />
चालबाजी और चोरी !<br />
मिलावट का काम हो जिनका!<br />
<br />
सच्चा व्यापार करेंगे कैसे।<br />
कैसे करेंगे कैसे करेंगे ।।<br />
<br />
देश बेच कर देश की दौलत!<br />
मिलकर वे गटक गटक कर ।।<br />
<br />
सबका साथ सबका विकास<br />
वे उपकार किसका करेंगे कैसे।<br />
<br />
चले थे कहने चौड़ा है सीना।<br />
छुपा के मुंह अब रहेंगे कैसे।<br />
<br />
उन्हें मार के, बीमार करके,<br />
भला तुम्हारा करेंगे कैसे?<br />
<br />
कहेंगे : सबका साथ सबका विकास।<br />
पर करेंगे उन सबको अनाथ !<br />
<br />
नारा गढेंगे लिखेंगे स्लोगन-<br />
बेटी बचाओ बेटी पढ़ाओ।<br />
<br />
नियति तो इनकी ठीक नहीं है<br />
हिंदू हिंदू कर संहार अब ये किसका करेंगे।<br />
<br />
लड़ाएंगे हमको मुस्लिमों से<br />
व्यापार ये पाकिस्तान में करेंगे।<br />
<br />
<span style="color: red; font-size: x-small;">* डा लाल रत्नाकर</span></div>
Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-26067743036607102162013-11-25T05:01:00.001-08:002013-11-25T05:05:45.297-08:00दलित प्रतिरोध और कबीर की कविता<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: #351c75; font-size: x-large;">दलित प्रतिरोध और कबीर की कविता</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: orange;">(काशी हिन्दू विश्वविद्यालय के राधा कृष्णन सभागार में (दिनांक 29.09.2013) समय 14.00 बजे दलित प्रतिरोध और कबीर की कविता विषयक संगोष्ठी में दिया गया व्याख्यान।)</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigqMXZXXgqLic6bWZBQ9rpG1UdZirb_pppWBYcRNXs36_01Q2DFUdEeV90Oo5BYyI0EAjNBgznujRNNjzkEDpJKOIZ0ceij2zbcYzlveo2l0uUrj-8m97KBFCVSCdJT67tInnSOzZFg8gM/s1600/gg.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEigqMXZXXgqLic6bWZBQ9rpG1UdZirb_pppWBYcRNXs36_01Q2DFUdEeV90Oo5BYyI0EAjNBgznujRNNjzkEDpJKOIZ0ceij2zbcYzlveo2l0uUrj-8m97KBFCVSCdJT67tInnSOzZFg8gM/s1600/gg.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
-बी॰आर॰विप्लवी</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">काशी हिन्दू विश्वविद्यालय के हिन्दी विभाग का दलित-साहित्य-चैप्टर एवं हिन्दी पत्रिका अनिश के संपादक-प्रकाशक डाॅ॰ विपिन कुमार इस आयोजन के लिए बधाई के पात्र हैं। वास्तव में समस्याओं का हल तो बातचीत के ज़्ारिए आपसी समझ-बूझ एवं विश्वास पैदा करके ही सम्भव होता है। यह संगोष्ठी इस दिशा में महत्वपूर्ण क़दम है। </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>इसके पहले कि विषय पर बातचीत शुरू की जाय विषय और वक्ता से श्रोताओं का संवाद सानिध्य बनाने के लिए जरूरी है कि अपने बारे में बता दिया जाय। रेल विभाग में एक टेक्नोक्रैट की हैसियत से मुलाज़्ामत के नाते शुष्क खुरदरे तकनीकी कार्यों की खटर-पटर में रात-दिन खपाना प्रायः स्वभाव बन गया है जहाँ साहित्यिक सोच-समझ के लिए न तो समय है न तो समुचित अवसर। फलतः ऐसे आयोजनों में शिरकत कर पाने की कम ही गंुजाइश बन पाती है। यूँ भी काशी हिन्दू विश्वविद्यालय के कला संकाय में हिन्दी के प्रोफेसर, रीडर, विभागाध्यक्ष लोगों के बीच ख़ुद को इतर व्यावसायिकता के कारण रूप से अकेला और अलग-थलग ही पा रहा हूँ। लगता है कि दूसरों कीे स्व-परिभाषित एवं पूर्व-निर्धारित निषिद्ध सीमा में जाकर अकादमिक ज्ञान-मीमांसा की बहस में टांग अड़ाने के लिए खड़ा हूँ। फिर भी कोशिश रहेगी कि साहित्यिक पोथियों में लिखी-पढ़ी बातों को सामाजिक संदर्भों में परिचर्चा का विषय बनाऊँ। इसलिए बता दूँ कि मेरी चर्चा की सीमाएँ कबीर के सामाजिक सरोकारों तक होंगी और कविताओं को देखने की दृष्टि भी वही होगी ताकि़ कबीर की विरासत के असली-नकली पैराहन की भीतरी शिनाख़्त उनके लोगों की राज़मर्रा की उठने-बैठने, बोलने, सोचने, खाने-पीने से लेकर लोकाचार तक के माध्यम से भी की जा सके। सबसे पहले यह साफ़ हो जाना चाहिए कि यदि अगरबŸाी, लोबान जलाकर कबीर का भूत उतारना है या फूल-माला चढ़ाकर कबीर के विचारों का गला घोट देना है तो इन आयोजनों को छलावा ही कह सकते हैं। कबीर की कविता पर बातचीत होगी तो दलित-शोषण की बात अवश्य ही होगी। यदि दलित की बात होगी तो साथ में ब्राह्मणवाद की भी बात होगी ही अन्यथा इसके विना यह चर्चा कबीर के सच के साथ आँख-मिचैली का खेल और लुकाछिपी जैसा धोखा बनकर केवल मन-बहलाव जैसा ही का साधन मात्र होगी। यदि इस भ्रमवाद की चर्चा को पर्दे में रखकर बात की जाएगाी तो कबीर पर बातचीत अधूरी, ग़ैरवाजिब़ तथा आत्मवंचना बनकर असंगत ही रहेगी। ऐसी स्थिति में कबीर को ईमानदारी से समझ पाने के लिए हमें उनके शब्दों, संबोधनों, ध्वनियों, मुहावरों, कहावतों, उलाहनों, गालियों और व्यंग्योक्तियों को सहलाना-पुचकारना होगा और उनको जीना होगा। ब्राह्मणवाद सरीखे शब्दों को व्यक्तिगत या सामूहिक अवमानना का संबोधन न समझकर इस शोषणवादी विचारधारा को समझना होगा वरना कबीर की कविता और कबीर की आरती उतारकर यहाँ से विदा हो लेना ही ज़्यादा अच्छा होगा। ठीक इसी प्रकार धम्म और धर्म की मूलभूत और लोक स्वीकृत धारणाओं को समझे विना भी कबीर की कविता और आध्यात्म पर बात-चीत न्यायसंगत नहीं हो पाएगी। जहाँ कबीर होंगे, वहाँ उनकी जुझारू-भाषा की हनक भी होगी ही। मनमाफि़क कहानी या अख़्यान गढ़कर किसी को अच्छा या बुरा बनाने में कबीर की आड़ ली जाय या उन्हें मिस कोट किया जाय, यह परम्परा बन्द होनी चाहिए, वरना यूनिवर्सिटी ग्रान्ट कमीशन के पैसे पर दलित और स्त्री विमर्श की काग़जी ख़ानापूरी का समाजिक न्याय से कोई लेना देना नहीं रह जाएगा। कबीर की दलित-मुक्ति के स्वर को दबाने के लिए दलित-विमर्श का दिखावा कबीर के साथ फिर से एक धोखा ही साबित होगा।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>कबीर-परम्परा की बोली-बानी और शब्दों की अवधारणा उन लोगों पर सही नाजि़ल होगी जो उन्हें अनायास ही जीते हैं, तथा वही जिनका ओढ़ना-बिछौना है। कबीर की आम फ़हम भाषा को अनपढ़-असभ्य-गँवार कहकर उनके आंदोलन की आँच को ठंडा कर देने का काम हुआ ताकि पीढ़ी-दर-पीढ़ी वंचित समुदाय को उनकी शाश्वत ज्ञान परम्परा से दूर रखा जा सके। इसी उद्देश्य से सर्व-स्वीकृत शब्दों के रूप को बदलकर एक जि़न्दा परम्परा की जड़ काटने का काम हुआ। इसी क्रम में धम्म के बर-अक्स धर्म को गढ़कर खड़ा किया गया तथा बार-बार सर उठाती आवाज़ों का दमन करने का उपक्रम हर दौर में किया गया।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>ज्ञातब्य है कि धर्म का आधार भूत संरचना एवं मान्यता परा प्राकृतिक है जबकि धम्म का आधार विशुद्ध प्राकृतिक है। धम्म आदमी से सीधा संवाद स्थापित करता है किन्तु धर्म में उसके ठेकेदारों के ज़रिए ईश्वर तक पहुँचने की बंदिश है। बुद्ध तो कहते हैं कि धम्म की धुरी मनुष्य और ईश्वर के बीच न होकर मनुष्य और मनुष्य के बीच है। दुनिया के इसी जीवन में मानवता की सेवा-सहायता ही सच्चा धम्म है। कबीर की कविता भी इसी मानव-धम्म की वकालत करती दिखाई देती है जो धर्म की कृत्रिमता की पोषक नहीं बल्कि उसकी उन्मूलक है। यहीं से कबीर की परम्परा एक मज़बूत प्रतिरोध पैदा करती है तथा कबीर का समाज इसी प्रतिरोध को अधिक विकसित करता हुआ आगे बढ़ता है। यही प्रतिरोध उसे भयंकर झंझावातों में भी अडिग एवं दृढ़ रखता हैै तथा जड़ों समेत उखड़ जाने से बचाता है। </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>अब आज की विषय-वस्तु पर आते हैं अर्थात दलित-प्रतिरोध और कबीर की कविता पर! आखि़र यह दलित प्रतिरोध है क्या ? इसकी व्याख्या ज़रूरी है। रोध से अवरोध, प्रतिरोध और गतिरोध जैसे शब्द बने हैं; जिनके अर्थों के बोध की अलग-अलग लोक-स्वीकृतियाँ हंै। शब्दों की अभिव्यक्ति-क्षमता को सम्पूर्ण लोक-परिवेश ही लोकाचार हेतु तय करता है। समय के साथ शब्दों की स्वीकृत अवघारणा भी बदलती रहती है। यहाँ प्रतिरोध का भाव अवरोध के भाव से भिन्न है। अवरोध किसी के मार्ग में जान बूझकर रुकावट डालने या पैदा करने के अर्थ में प्रयुक्त होता है जबकि प्रतिरोध स्वयं के ऊपर आत्मस्वीकृत एवं स्वयं पर अध्यारोपित ऐसी रुकावट है जो स्वयं पर औरांे द्वारा अनधिकृत और अवांछित आवेगों, भावांे और वृŸिायों के संचरण और प्रभाव को रोकती है या कहें कि ऐसा कवच बनाती है जिसपर अवांछनीय आक्रमणों को स्वतः बेअसर करने की ताक़त होती है। विज्ञान की भाषा में प्रतिरोध किसी घातु या चालक का वह प्राकृतिक गुण है जो उष्मा या विद्युतधारा के स्वतंत्र बहाव को अंशतः या पूर्णतः रोकता है। ध्यान रहे कि वह धारा को नहंीं रोकता बल्कि धारा को अपने अंदर प्रवाहित होने से अपनी क्षमता की सीमा तक बचाता है। ऐसी ही प्रतिरोधक-क्षमता विकसित करने की बात कबीर की कविता मंे भी देखी जा सकती है। दलित आक्रमण नहीं करता, ज़बरदस्ती किसी का रास्ता नहीं रोकता बल्कि स्वयं को इस स्तर तक मज़बूत और अभेद्य बना लेता है ताकि आक्रामक शक्तियों का कोई भी हथियार निष्क्रिय और अप्रभावी हो जाए। इसीलिए कबीर के यहाँ दलित द्वारा आक्रामकता की बात नहीं कही गई है, बल्कि स्वयं को दूसरों की आक्रामकता से बचने के लिए भीतरी कवच पैदा करने और उसे मज़बूत करने की बात है। यदि आक्रामक तत्वों के प्रत्यावर्तन के कारण आक्रमणकारी स्वयं को घायल कर लेता है तो इसमें उस प्रतिरोधकता को जि़म्मेदार नहीं ठहराया जा सकता जिसने स्वयं की मात्र रक्षा हेतु कवच विकसित किया है। बिजली का बहाव कम प्रतिरोध चाहता है। जहाँ उसे कम प्रतिरोध का सुगम मार्ग मिलता है उसी से होकर बहती है। यही हालत दलितों पर अत्याचारों की है। लेकिन अतिवादी आक्रामक संस्कृति उसके इस प्रतिरोध पर भी एतराज़ करती है। उसे तो ऐसी जमात चाहिये जो आसानी से प्रतिकार-शून्य होकर सभी तरह के अत्याचारी हमलों को बर्दाश्त ही न करे बल्कि आततायियों का जयकारा भी करे। सुनने में यह आज अजीब भी लगता है तो केवल दूसरों को ही। कुछ लोगों का तो यह शगल ही है, जो आज भी उस दमन को ही सामाजिक शान्ति का एक मात्र रास्ता बताते हैं।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>यह बताना प्रासंगिक होगा कि जहाँ भी दलितों के साथ अत्याचार में ख़ून-ख़राबा होता है, द्वन्द्वात्मक प्रतिकार होता है, वहाँ के दलित-पिछड़ों को तथाकथित भद्र समाज के लोग प्रायः निरीह, कमज़ोर और डरपोक समझते हैं। जबकि इसे तो क्रान्तिकारी परिवर्तन हेतु इंक़लाब का शुभ संकेत माना जाना चाहिए। वास्तव में जहाँ प्रतिकार नहीं है, वहाँ अत्याचार भी नहीं हो रहे हैं, यह भी एक भ्रामक तथ्य है। प्रतिकार-शून्य समाज द्वारा अत्याचारों को सहने का आदी होने से ही संतुष्ट होकर यह मान लेना कि यहाँ पर अत्याचार नहीं है, एक आत्म-वंचना की स्थिति है। जहाँ प्रतिकार, प्रतिशोध और अन्याय के विरुद्ध तन कर खड़े होने की प्रवृŸिा होगी, संघर्ष वहीं होगा। शेर-बकरी के बीच संघर्ष नहीं हो सकता। वहाँ एकतरफ़ा हमला होता है तथा जंगल की शांति में खलल केवल में़़़...में.... के चंद शब्दों भर होता है और उसके पल भर में बुझ जाने तक ही रहता है। किन्तु एक शेर और सुअर की लड़ाई से जंगल प्रायः थर्रा उठता है। शोर दूर तक पहुँचता है। शेर की मृत्यु भले ही न हो किन्तु अपनी जि़दगी बचाने के लिए जूझता सुअर, शेर को मुश्किलों में डाल देता है। ऐसे में जंगल का राजा यूँ ही, तफ़रीहन, सुअर की अस्मिता पर हाथ डालने की हिम्मत नहीं करता। यही इन संघर्षो का सबक़ है।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span> अभी-अभी एक वक्ता के हवाले से बताया गया है कि बीते कल को उन्होंने (त्रिपाठी जी ने) अपना वक्तव्य दिया जिसमें सवाल उठाया कि ’’लोग ब्राह्मणवाद की बात तो करते हैं लेकिन यह क़तई नहीं बताते हैं कि वे किस ब्राह्मणवाद की बात करते हैं ? ब्राह्मणवाद के भी कई भेद हैं आदि-आदि..........। श्इस संबंध मंे इतना अवश्य कहना होगा कि ब्राह्मणवाद केवल ब्राह्मणवाद है तथा इसमें हिन्दु जातियों की भाँति तरह-तरह के भेद गढ़ कर भारी-भरकम शब्द-जाल में तथ्यों को उलझाना तो ब्राह्मणवादी परंपरा ही है। ऐसे शब्दों के अवगुंठन में छिपी ख़तरनाक नीयत वंचितों-दलितों-मज़्लूमों को लक्ष्य से भटकाने के लिए ताक लगाये बैठी है। इसे पहचानना ज़रूरी है। वह अपने चोले को समयानुसार एवं परिस्थिति-अनुकूल बदल-बदल कर प्रगट होती रहती है। उसे तो उसके हर रूप में ही चुनौती मिलनी चाहिये। परजीवी संस्कृति की यह विशेषता होती है कि वह अपना हर शिकार अपनी इकलौती स्ट्रेटेजी के बार-बार दोहराव के अन्तर्गत नहीं करता है। इससे पहले कि शिकार उसकी पूर्व में अपनाई गई तकनीकों को समझे और उससे बचने का रास्ता तलाशे, वह अपनी सम्पूर्ण रणनीति को ही बदल लेता है। कई बार शिकार की अपनी ही बिरादरी सा रूप धर लेता है और साथ चलता हम सफ़र एकाएक शिकारी के बाने में नमूदार हो जाता है। परजीवी संस्कृति अपने लक्ष्य में एक बार फिर से सफल हो जाती है। इसीलिए आजकल दलित-ब्राह्मणवाद, दलितों में ब्राह्मणवाद आदि नये-नये उत्पादों की ओर ध्यान खींचा जा रहा है ताकि मुख्य मुद्दे से लोगों का ध्यान हटया जा सके। ऐसे हथकंडे कोई नये नहीं हैं। इस संदर्भ में एक छोटी सी ग्रामीण कहानी का जि़क्र करना चाहूँगा। शायद इन उपक्रमों को समझने में यह काफ़ी मदद कर सकती है। हुआ यूँ कि एक बार उस गाँव के पुरोहित ने बस्ती के लोगों में यह बात फैला दी कि फलाँ-तारीख़ की रात बारह बजे के बाद पिशाच की बेटी का ब्याह सिवान के पीपल के पेड़ पर होने का मुहुर्त है। तदनुसार आगन्तुक पिशाच बारात लेकर आएगा। वह पूरी शान-शौक़त से आसमान मार्ग से आएगा। उनके आते ही आसमान में चकाचैंध करता उजाला हो जाएगा। इस बात को नमक-मिर्च लगाकर अफ़वाह की सूरत फैला दिया गया। मुक़र्रर तारीख़ को रात बारह बजा नहीं कि पहले से ही बस्ती के लोग एक-एक कर इक्ठ्ठा होने लगे। देखा-देखी समूची बस्ती के बाल-वृद्ध, नर-नारी एकत्र हो गये। सिवान में जैसे मेला लग गया। बस्ती में सन्नाटा था और सिवान में चहल-पहल! सयानों (जानकारों) नेे सबको ख़ामोश रहने की हिदायत दी ताकि पूरा तमाशा बिना टोक-टाक के देखा जा सके। ख़बर यह भी थी कि पिशाच की बारात जब गगन-मार्ग से आयेगी तो उस समय आसमान में एकाएक उल्का पिंड जैसा अप्रतिम उज़ाला पीपल के पेड़ तक आ जायेगा। सबकी आँखो को तेज़ मशाल की सूरत में रौशनी चका-चैंध कर देगी। औरत-मर्द ख़ामोशी की हिदायत के बावज़्ाूद खुसर-फुसर करने से बाज़ नही आ रहे थे। सबके दिमाग में बस उसी ब्याह के भावी दृश्य पर मंथन चल रहा था। समय बीतता रहा और लोग साँसे रोके इंतज़ार करते रहे। रात के बारह बज गये। उसके बाद पिछले पहर के एक, दो और तीन बज गये। बारात में देर-सबेर होने के व्यावहारिक कारणों पर चर्चा होती रही। भिनसार की चुक चुकिया चिरई भी बोल उठी। कहीं कोई रोशनी नहीं। रोशनी दिखी तो बस सबेरे के सूरज की। सारी बस्ती रत जगा करके उदास-निराश अपने-अपने घरों की ओर लौटने लगी। बस्ती वाले अच्छे-भले, खाते-पीते लोग थे। बस्ती के कमासुतों ने एक दूसरे से आगे निकलते की ठानी थी। लेकिन यह क्या ? लौटकर बस्ती के लोगों ने देखा कि उनका सारा माल-असबाब तो उसी रात लुट चुका था। लगता है ष्पिशचवाष् की बारात पीपल के पेड़ पर न आकर बस्ती की ओर रुख कर ली। एक गुनिया ने शक ज़ाहिर किया कि कहीं पुरोहित की पिशचवा के बारातियों से दोस्ती तो नहीं थी ? रोना-पीटना-कोसना तो दिन भर चला लेकिन किसकी मज़ाल कि पंडित जी को दोष मढ़े? गुनिया ने प्रवक्ता के तौर पर बयान बदल दिया कि बारात आने के समय गाँव के किसी मर्द ने छींक दिया था जिसके कारण अपसकुन हुआ और क्रोधित पिशचवा ने पूरी बस्ती को तबाह कर डाला।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>कहना यह है कि ऐसी कहानियाँ भी कई हक़ीक़तों और अनुभवों के बाद ही बनती हंै। ठगे-लुटे लोग कुछ समझ पायें, इसके पहले ही पिशचवा स्वयं देवता का रूप धर लेता है, और भारत भर का दूध अकेले ही पी जाता है। कभी दूध पीता है, कभी टोपी लगा कर भष्टाचार मिटाने के लिए अवतार ले लेता है। कभी योग-विद्या और आयुर्वेद विज्ञान से सशक्त भारत बनाते-बनाते चुनाव लड़ने या लड़ाने का मंत्र-फूँक नारा लगाने लगता है। वह जब कभी बौद्ध भिक्षुओं का नया नकली दल तैयार करके आत्म-विस्फोटक बम का रूप दे देता है, तो भी उसका चोला सामयिक एवं प्रथम दृष्टया प्रासंगिक ही लगता है। ऐसे में उसका शिकारी स्वरूप खाल और खोल के नीचे घात लगाये बैठा रहता है। मठों, ठगों और स्वनाम-धन्य बाबाओं की अश्लील हरक़तों को बताना भी कठिन, छुपाना भी भारी। ऐसी बट-मार धर्मधारियों की टीम नियोजित प्रबंधन के तहत काम करती है। वेदवानों (विद्वानों ?) की ऐसी ही परम्परा अपने मायाजाल में उलझाकर बड़े-बड़े आन्दोलनों की हवा निकाल चुकी है।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>एक प्रश्न यह उठाया गया है कि आखि़रकार बुद्ध ईश्वर, आत्मा, परमात्मा जैसे प्रश्नों को अव्याकृत रखकर उनसे टकराने से क्यों बचते रहे तथा क्या उन्होंने भी वर्णवादी व्यवस्था को सीधे चुनौती न देकर मूक रहकर उन्हीं का साथ नहीं दिया। कहना यह है कि किसी भी विचारक, अन्वेषक, मनीषी या दर्शन-शास्त्री के विचारोें का मूल्यांकन समय के सापेक्ष सामाजिक-राजनैतिक एवं धार्मिक परिवेश में ही किया जाना चाहिये। ईसा के 600 वर्ष पहले जब वैदिक प्रभाव ने अपना विस्तार और प्रभाव सशक्त कर लिया थाय धर्म के एकमात्र ज्ञाता, वाचक, प्रकाशक और व्याख्याता केवल ब्राह्मण ही थे जिन्होंने राजनैतिक सŸााओं को भी अपने काबू में करने का उपक्रम कर रखा था। ऐसे में मंद-मति दलित पीडि़त जनता को प्रशिक्षित करने के बजाय उनके भरोसे वेदवाद से भैतिक संघर्ष कदाचित आत्मघाती ही होता। इसी तारतम्य में वैदिक ब्राह्मणी मान्यताओं की अस्वीकृति या अव्याकृति को देखा जाना चाहिए। बुद्ध भी एक मनुष्य ही थे कोई पराप्राकृतिक या आसमान से उतरनेवाली चमत्कारी शक्ति नहीं। वेे देश-काल की नब्ज़ पकड़कर पीडि़त मानवता को दुःखों से छुड़ाने हेतु अपने कार्य में लगे थे। कुतर्कियों से निरर्थक बहस न करने के कारण कुतर्कों को उनकी मौन स्वीकृति मानना भी एक कुटिल और कपटपूर्ण टिप्पणी है। उन्होंने बार-बार आत्मा-परमात्मा, स्वर्ग-नरक, ईश्वर, पुनर्जन्म की मान्यताओं को नकारा। ऐसे ही निरर्थक प्रश्नों को बार-बार उठाने के कारण ही उन्होंने इसे अनुत्पादक और लोक हित में बाधक कहा। अव्याकृत का उनका आशय यह था कि वे ही अन्तिम निर्णायक नहीं है जो बता दंे कि इस धरती और आसमान के उस पार क्या है ? यह कब से अस्तित्व मेें है तथा कब तक रहेगी ? इसे बनाने वाला कौन हैै, आदि-आदि.......। क्योंकि इसके बाद भी बहुत से बुद्धिमान आएँगे और शायद बहुत से प्रश्नों का उŸार देंगे तथा समस्याओं को हल करेंगे, उनका निदान बताएँगे। इसीलिए वे ऐसे प्रश्नों को बार-बार चिन्तन-मनन के लिए लोगों पर छोड़ते थे ताकि वे अपनी स्वतंत्र एवं निष्पक्ष बुद्धि-विवेक तथा तर्क से यह जानें कि सच्चाई क्या है। किसी के द्वारा बताए गये सच को विना ख़ु़द संतुष्ट हुए न मानें। अव्याकृत को इस संदर्भ, में समझे जाने के बजाय भगवान बुद्ध द्वारा दुनिया के तमाम अनुपयोगी, निरर्थक और समय-बर्बाद करने वाले विषयों पर अनुत्पादक बहस में न पड़ने को यह कहना कि वे उन प्रश्नों से जूझने के बजाय उनसे बचते रहे, ठीक नहीं है। भगवान बुद्ध ने अपने समय की ख़ामियों, आडम्बरों, अंधविश्वासों तथा किम्वदन्तियों का जितना स्पष्ट उŸार दिया है, उससे आगे की सोचना भी शायद आज तक संभव नहीं हो पाया है। बुद्ध का दर्शन केवल बुद्धि-विलास या शब्दों की जुगाली का संसाधन नहीं बल्कि सामाजिक परिवर्तन का अस्त्र बन कर उभरा जिससे बहुजन समाज को सशक्त और आत्म-चेतनायुक्त करने का अस्त्र मिला। निश्चित रूप से इन उपादानों से परजीवी वंचक-संस्कृति के निहित स्वार्थ पूरे नहीं होते, इसीलिए उनके द्वारा बुद्ध और बौद्धों की निन्दा, आलोचना को समझा जाना चाहिए।</span></div>
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<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>ब्राह्मणवाद के बदलते चेहरे और चोले का जि़क्र करते हुये पहले ही कहा जा चुका है कि इसके बोलने के अर्थ और इसके करने के अर्थ बहुधा एक ही नहीं होते हैं। वह जो कहता है वही करता नहीं और जो करता है उसे बताता नहीं। ऐसी ही उसकी रणनीति और चाल है। किन्तु कबीर जो कहते हैं, वही करते हैं जो करतें हैं वही कहते हैं। इसीलिए कबीर का उपदेशक रूप अपनी तोंद पर हाथ फेरते हुए दूसरों की माल-मलाई उड़ानेवाला स्वरूप नहीं है। बल्कि वह श्रमण संस्कृति का अनुगामी है। अपनी कठिन मेहनत की कमाई से ही अपना भरण-पोषण करता है। यह कबीर कपड़ा बुनता है, और उसे लेकर ख़ुद बाज़ार में बैठता है, बेचता है और अपने श्रम की क़ीमत पर अपनी जि़न्दगी बशर करता हैं। इसीलिए कबीर ब्राह्मणवाद की दोगली चाल को सरेआम दुत्कारता और खण्डन करता है। ठीक यही बुद्ध के यहाँ भी है। बुद्ध जो स्वयं करते हैं, वही और उतनी ही शिक्षा भिक्षुओं को देते हैं। आपको बताना चाहता हूँ कि भगवान बुद्ध के अग्रिम पंक्ति के भिक्खु सुभद्र ने कुशीनारा में भगवान बुद्ध की मृत्यु के तत्काल बाद ही अपने मूल ब्राह्मणी चरित्र को छुपा न सका था। अभी भगवान का भौतिक शरीर वहीं (कुशीनारा में) रखा ही था कि उस भिक्खु ने कहा श्अच्छा ही हुआ कि यह महान् श्रमण अब नहीं रहा। मत रोओ, मत विलाप करो। हम सब श्रमण गौतम से मुक्त हुए। हमें उसके इस कहने पर बड़ी हैरानी होती थी कि यह तुम कर सकते हो और यह नहीं कर सकते। अब हम जो चाहेंगे करेंगे और जो नहीं चाहेंगे नहीं करेंगे। क्या यह अच्छा नहीं है कि वह चल बसा है। रोना किस लिए। विलाप किस लिए। यह तो खुशी की बात है1।श् यह सुनकर भिक्खुओं ने तत्काल इस पर चर्चा की तदन्नतर समय पाकर संघ की सभा बुलाकर यह निर्णय लिया कि भगवान के वचनों को तत्काल लिपिबद्ध कर लेना चाहिए, वरना इनमें मनमाने परिवर्तन कर इसे नकली बनाने में देर नहीं लगेगी। धम्म के विरोधी इसे अपनी सुविधा के अनुसार लिखकर मूल वचन गायब कर दंे तो आश्चर्य क्या ? </span></div>
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<span style="font-size: large;">आज़ दुनिया हमें भगवान बुद्ध के कारण ही सम्मानपूर्वक जानती-पहचानती है। किन्तु इस देश के ब्राह्मणवाद ने उसी भगवान बुद्ध का देश निकाला कर दिया जिसके द्वारा उपदेशित बुद्ध-धम्म के कारण हम अपने आप को विश्वगुरु कहते हुए शेखी बघारते हैं। उन्हीं को ही तिरस्कृत करने और उनके विचारों को नेस्नाबूद करने में कोई कोर कसर नहीं छोड़ी गई। ऐसा करना ब्राह्मणवाद के ही बूते की बात है। इस प्रकार का दोहरा चरित्र पग-पग पर और भारतीय वातावरण की साँस-साँस में व्याप्त है या तो अपने पाँव पूरी तरह फैलाने में प्रयासरत देखा जा सकता है। इसीलिए कबीर कहते हैं कि - श्बिन देखे वहि देस की बात करत है कूर / आपै खारी खात है बेचत फिरै कपूर।श् अर्थात तुम हमसे स्वर्ग की अच्छी-अच्छी लुभावनी बातें करते हो और वहाँ ख़ुद जाने को तैयार नहीं हो। यदि इतनी अच्छी चीज़ हमें मिलने के उपाय बता रहे हो तो पहले तुम्हें ही प्राप्त करनी चाहिए थी। खुद तो ख़ारी (अखाद्य) खा रहे हो, हमें कपूर की सुगंध से बहला रहे हो। इस प्रकार तुम्हारी कथनी और करनी में ज़मीन-आसमान का अन्तर स्पष्ट है। कहना यह है कि भगवान बुद्ध ने जिस प्रचीन श्रमण-मार्ग को प्रशस्त किया, उसी को कबीर ने भी अपनाने की सलाह दी। कबीर ने भगवान बुद्ध के दर्शन को अपने समय की माँग के अनुसार परिभाषित-परिचालित किया। कबीर की अहिंसा स्वयं मार खाकर चुप रह जाने वाली नहीं है। कबीर ष्लुकाठाष् लेकर चैराहे पर खड़े हैं और दुश्मन से दो-दो हाथ करने को तैयार हैं। कबीर ने तो भगवान बुद्ध के विचारों को परिष्कृत करके उसमें वही प्रतिरोधात्मक क्षमता पैदा की है, जिससे लैस होकर हम अपने को अपसंस्कृति के हमले से स्वयं को सुरक्षित रख सकते हैं। कबीर ने बुद्ध-दर्शन का परिष्कार किया-संस्कार किया। इसीलिए भगवान बुद्ध दलित-अस्मिता के प्रथम संस्करण हैं, कबीर उन्हीं के द्वितीय संस्करण और बाबा साहब डाॅ॰ भीमराव अम्बेडकर सबसे नवीन ;स्ंजमेजद्ध संस्करण हैं। कहीं कोई भिन्न नहीं है। धम्म के प्रतिपूरक और शोधक बनकर नये अवरोधों को चुनौती देते कबीर कल भी प्रासंगिक थे, आज भी हैं ओर शायद कल भी रहेंगे। बस डर है कि कहीं हम कबीर को भी पत्थर का बुत न बना दें और उनके महिमा-मंडन के घने जंगल में उनके कीमती विचारों को भटका न दें। केवल विचारों की पूजा से ही भला होगा अन्यथा कबीर को लाल झंडे वाले, गेरुआ या नीले रंगों के झंडे वाले इस बुत को लपेटकर एक बिजूका बना देने को तैयार खड़े हैं। इन विचारों के अन्तिम संस्कार करने को अमादा बहु रूपिए आज अपनी हर तिकड़मी चाल के ज़रिए बुद्ध-कबीर-अम्बेडकर को अगवा करने की हर जुगत भिड़ाए पड़े हैं। भगवान बुद्ध को विष्णु का अवतार कहना कबीर को विधवा ब्राह्मणी का बेटा कहना इन्हीं कुटिल करतूतों का परिणाम है। आज इसी परजीवी संस्कृति द्वारा अम्बेडकर भी किसी कद्दावर भगवान के चोले में बैठाए जाने की प्रतीक्षा सूची में रखे गये हैं। इसी प्रकार के अभियान वैचारिक आंदोलनों को भस्मीभूत कर देने में लगातार कामयाब होते दिखाई दे रहे हैं तथा कबीर के वारिस ठकुआए यह तमाशा देखे जा रहे हैं।</span></div>
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<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>दोहरे चरित्र को जीवन के केवल एक क्षेत्र में ही नहीं बल्कि सभी क्षेत्रों में देखा जा सकता है जिसने एक चरमोत्कर्ष पर पहुँची संस्कृति को मटियामेट करने में कोई कसर नहीं छोड़ी तथा आज भी सक्रिय है। शब्दों को बदलना, तीज त्योहारों को बदलना, वेश-भूषा को बदलना, पूूजा-मान्यता को बदलना, साहित्य-इतिहास को अपनी सुविधा के अनुसार बदलते रहना, इसी अपसंस्कृति की दूरगामी रणनीति रही है। कोई विचार करे कि भिक्खु, भिक्खा, सिक्खा, मूसा, खेत आदि शब्दों में क्या ग़लत, क्या अशोभन, क्या कर्ण-कटु है जो त्यागने लायक है? साहित्य में भी तद्भव और तत्सम का ईजाद किया गया ताकि बुद्ध-कबीर की परम्परा को भाषा के स्तर पर ही पटखनी दे दी जाय। तद्भव के मायने हुआ श्वैसा ही जैसा था या हैश् और तत्सम का मायने हुआ श्उसी के समान।श् विचारणीय है कि जो वही हैं वह मौलिक है या जो श्वैसा ही हैश् वह मौलिक है। इस प्रकार के उदाहरणों से स्पष्ट है कि किसी शब्द और भाषा को दोयम दर्जे की कहना, एक साजिश है। एक भरी-पूरी भाषा-संस्कृति को अशुद्ध कहकर अमर्यादित किया गया है। इनकी भाषा अशुद्ध, इनकी बोली अशुद्ध, इनकी वेष-भूषा अशुद्ध, इनकी वाणी अशुद्ध, इनका देखना अशुद्ध, इनको छूना अशुद्ध, इनका वचन-प्रवचन, गुण सभी कुछ अशुद्ध। इस प्रकार से एक प्रतिकारात्मक हीगोमोनी ;भ्महवउवदलद्ध का निर्माण भी इसी षड्यंत्र की एक कड़ी है जिसके ज़रिए यह यवस्था अपने वर्चस्व को परवान चढ़ाती आयी है और इसी के शिकार कबीर हैं, नानक हंै, रैदास हंै, दादू हंै, चोखा मेला हैं। बार-बार के क्रान्ति प्रयासों को इसी हथियार से निष्क्रिय किया जाता रहा है और आज भी दलित-जागृति को धता बताने को नये-नये तरीके खोजे जा रहे हैं।</span></div>
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<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>आजकल दलित-संकीर्णतावाद, दलित-ब्राह्मणवाद, दलित-जातिवाद, दलित-वर्चस्ववाद और दलित आक्रामकता पर बहस ज़्यादा तेज़ कर दी गयी है ताकि मुख्य मुद्दे की गरमाहट को पानी डालकर ठंडा कर दिया जाय। इस प्रकार के वादों से इन्कार नहीं किया जा सकता किन्तु यह भी प्रकारान्तर से ब्राह्मणवाद की ही प्रस्तुतियाँ हैं। क्यों? क्योंकि हमारे देश-समाज का आदर्श ही ब्राह्मण है। यहाँ हर व्यक्ति ब्राह्मण बनकर सम्मान पाना चाहता है। बिना श्रम के मलाई उड़ाना चाहता है। समाज का अगुवा बनना चाहता है और हर तरह से अपना प्रभुत्व औरो पर थोपना चाहता है। निश्चित रूप से किसी भी समाज में जो विकसित या समादृत है, वही हमारा आदर्श या माडल रोल बनता है। हम उसी की नकल करते हैं और उसी के नक्शें-कदम चलते हैं या चलने की कोशिश करते हैं। यदि किसी गाँव में एक युवक कड़ी मिहनत करके आई.ए.एस., आई.पी.एस. जैसा उच्च पद पा जाता है तो उसकी देखा-देखी दूसरे घरों के युवक भी पढ़ाई की ओर ध्यान लगाते हैं या कोशिश करते हैं। यही नहीं पास-पड़ोस के युवक भी इससे प्रेरित होकर उसी तरफ़ बढ़ते हैं। बच्चों और नौजवानों के अभिभावकगण भी बार-बार उसी युवक की मिसाल देते हैं और अपने पाल्य से वैसा ही बनने की चुनौती देते रहते हैं। तो आखिर आई.ए.एस. बनने में ऐसी क्या ख़ास बात है ? चूँकि आई.ए.एस. की छवि यही है कि वह पूरे जि़ले में अपनी हुकूमत चलाता है, बड़े-बड़े लोग उसकी चरण-रज लेते नहीं अघाते तथा वह बड़े बंगले, अच्छी गाड़ी और नौकर-चाकरों की फ़ौज का मालिक होता है। सारे पुलिस-दरोगा-कोतवाल डिप्टी कलेक्टर उसके हुक्म के गुलाम होते हैं। उसे धूप-बारिस-सर्दी का कोई डर नहीं क्योंकि उसका सब काम जबान चलाने से हो जाता है। उसे पैसे की कोई कमी नहीं। बल्कि किसी चीज़्ा की कोई कमी नहीं है। ऐसे सुविधा सम्पन्न और पूजनीय व्यक्ति की नकल कौन नहीं करना चाहेगा। ठीक यही उदाहरण सामाजिक प्रभुत्व का भी है। ब्राह्मण के लिए श्रम किये बिना ही सारी वस्तुएँ उपलब्ध हैं तथा वह पृथ्वी का पूरा उपभोग करने का अधिकारी है। उसकी चरण-रज लेकर या आशीर्वाद लेकर लोग धन्य हो जाते हैं। उनके घर की लुगाइयाँ पर्दे में रहती हैं। वे कभी श्रम नहीं करतीं इसलिए उनकी इज्जत भी सबके ऊपर है। कामगारों की जनानियाँ दिन-रात मालिक के खेत-खलिहानों, घर-आँगन, मरनी-जीवनी जैसे हर श्रम साध्य कार्य में अपने को खपाती हैं, वह भी अपने श्रम की माकूल मज़दूरी पाये बिना। उनकी मिहनत-मशक्कत ही उन्हें नीच-अछूत और अनादरणीय बनाने की बाह्मणी मान्यता हैं। वे भी चाहती हैं कि हम ब्राह्मणी बनकर वही सम्मान और सामान हासिल करें जो एक क़ामचोर अभिजात्य पुरुष और उसकी लुगाई को मिलता है। ऐसी स्थिति सारे समाज में कामचोरी फैलाने का मूल कारण क्यों न बने ? इतिहास गवाह है कि हमने श्रम की तौहीन की है तथा कामचोरी, बेईमानी, जालसाजी, लफ्फ़ाजी की पूजा की है इसीलिए हमारे आदर्श और हमारे हीरो ब्राह्मण हैं। हम सभी ब्राह्मण बनने की ओर उन्मुख हैं। यह भी मुख्य मुद्दे से भटकाने की चालाकी है कि लोग चाहते हैं कि कोई क़ानून, कोई संविधान या कोई लोकपाल जैसा जादू इस देश से भ्रष्टाचार मिटा देगा। यह मात्र दिवा-स्वप्न ही है। भ्रष्टाचार का क़ानून से एक सीमा तक ही लेना-देना है। यदि क़ानून लागू करने वाले लोग ही भ्रष्ट हों तो कौन रोकेगा? अभी तो हम आर्थिक भ्रष्टाचार की ओर मुँह उठाये अंधी दौड़-धूप का हिस्सा बनकर भ्रष्टाचार मिटाने की मुहिम में अपना नाम लिखाना चाहते हैं। सामाजिक सांस्कृतिक, धार्मिक, मानसिक, मनोवैज्ञानिक और नैतिक भ्रष्टाचार से आँखें मूँदे पानी पर लाठी पीट रहे हैं तथा उठती लकीरों की गिनती करना चाह रहे हैं। हम पेड़ के पŸो को काट-छाँट रहे हैं और उसकी जड़ को मिलने वाली ऊर्जा की ओर से या तो बेख़बर हैं या जानबूझकर लोगों को मूल-प्रश्न से भटकाए रखना चाहते हैं। इस देश की नींव ब्राह्मणवाद पर है जिसे आजादी के बाद समाजवाद में तब्दील करने का सपना देखा गया था। लोकतांत्रिक सेकुलर क़ानून के पुलिन्दे को आज भी ब्राह्मणवाद ही धता बताए हुए है। क़ानून तो उसकी मर्जी से चलता रहा है, और आज भी वह, भीतर से इस जनतांत्रिक क़ानून को मानने में हिचकिचाता है क्योंकि इसे मानने का अर्थ है ब्राह्मणवाद की अर्थी निकालना जो वह कभी नहीं चाहेगा। इस गुत्थी को सुलझाये बिना हमारी मुश्किलें दूर नहीं होने वाली हैं। क़ानून पर चलने वालों की मनसा, नीयत ओर उनका नैतिक चरित्र ही इसे लागू करने या न करने के लिए निर्णायक हो सकता है। जहाँ का हर व्यक्ति बिना श्रम के अन्न, बिना मिहनत के दुनिया की हर सुविधा, बिना गुण के सारा सम्मान हासिल करने की ओर उन्मुख है, वहाँ पर नैतिक-चरित्र की शुचिता की उम्मीद भी बेमानी है। इसीलिए क़ानून के साथ नैतिक मूल्यों की स्थापना हेतु मानवतावादी धर्म या धम्म की आवश्यक्ता होती है। जहाँ का धर्म भौतिकता को ही मान्यता देता है। ख़ुद के भ्रष्टाचार को अपना आभूषण मानता है, ऐसे धर्म से उम्मीद भी क्या की जाय। कुल मिलाकर आप देखें कि भारत का ज़र्रा-ज़र्रा ब्राह्मणवाद के मकड़ज़ाल में उलझा-फँसा हुआ है। फिर उद्धार कैसे हो ? इसी कारण कोई भी सच्चा भारतीय, सच्चा राष्ट्रवादी हमेशा ही उन पतित धार्मिक मूल्यों पर कुठाराघात करेगा जिसके कारण जीवन का हर क्षेत्र दूषित हो गया है। कोई भी परजीवी अपनी प्रकृति के अनुसार अपना भोज्य प्राप्त करने हेतु अपने शिकार की तलाश करता है। एक जगह से भोज्य बन्द होते ही दूसरा शिकार तलाशता है। खटमल कुर्सी से निकलेगा तो चारपाई में जाएगा, चारपाई से निकलेगा तो सोफ़ा में जाएगा, सोफ़े से निकलेगा तो तख़त में जाएगा। यह सुनने में सबके लिए कर्ण-प्रिय नहीं होगा कि जब तक वह जि़न्दा रहेगा, ख़ून ही पिएगा। ऐसी परजीवी संस्कृति को समाप्त करने के उपाय सरल नहीं हैं। इस पर विचार किया जाना चाहिए। शायद यहीं से वामपंथी विचारधारा की हिंसक प्रवृŸिा को औचित्य सिद्ध करने का मौका मिलता है। देश को ख़ूनी-क्रान्ति की ओर धकेलने के इस कुचक्र को रोकना है, तो सच्चे मन से इस फासीवादी पुरोहित्व को उखाड़ फेंकना होगा।</span></div>
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<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>कबीर बार-बार इसी परजीवी संस्कृति को नेस्तानाबूद करने की बात कहते हैं। श्साधो वाभन, निपुन कसाईश् इससे कठोर चोट और क्या हो सकती है ? वे ब्राह्मणवाद को और ब्राह्मण को केवल कसाई कहकर सन्तुष्ट नहीं होते बल्कि कहते हैं कि वह तो कसाईपने में निपुण है। कबीर की ऐसी कविता में कबीर को ढँूढना कोई मुश्किल नहीं है, शर्त इतनी है कि हम ईमानदारी से देख पाने का साहस करें। कबीर अपनी कविता के माध्यम से बार-बार दलितों शोषितों को भी सचेत करते हैं तथा उनकी उदासीनता तथा भाव-शून्यता को लानत भेजते हैं - श्साधों यह मुर्दों का गाँवश्। वे जीते जी मुर्दा बनने वाली कौम को धिक्कारते हैं तथा चेतना के स्तर पर इन्हें सावधान करते हैं। यही कबीर की कविता की विशेषता है जिसमें दलित प्रतिरोध की अनगिनत संजीवनियाँ हैं, बस उन्हें सही संदर्भों में समझने की ज़रूरत है।</span></div>
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<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>कबीर की कविता का स्वर नितान्त मानवतावादी है। वह न तो ब्राह्मणवादी है न ही शूद्र-दलितवादी। कबीर को किसी वाद में उलझाना कबीर के विचारों को अपहृत करने जैसा है। वाद हमेशा किसी व्यक्ति या विचार की तरफ झुका ;।सपहदमकद्ध होता है इसलिए उसका चरित्र व्यक्ति, विचार और पंथ निरपेक्ष नहीं रह जाता। कबीर जब कहते हैं कि श्हिन्दू कहो तो हौं नहीं मुसलमान मैं नाहिं / पाँच तत्व का पूतरा गैलनि खेले माहिंश् तो उनकी यह घोषणा सच्चे अर्थों में पंथ-निरपेक्ष है, सेकूलर है। भारत का धार्मिक-राजनैतिक घराना परम्परागत रूप से अपनी ही जाति-धर्म के व्यक्ति का नेतृत्व स्वीकार करता है। इसीलिए कबीर का सेकूलर नेतृत्व हमारे देश के लिए एक आदर्श नेतृत्व हो सकता है। ऐसा नहीं होने देने का कारण भी यही है कि कबीर के भरोसे किसी धर्म या पंथ की रोटी नहीं सेंकी जा सकेगी और सारा गुरूडम धरा-का-धरा रह जाएगा । भारत का साम्प्रदायिक-वर्चस्ववादी वर्ग इसे क्यों क़बूल करेगा? ऐसे में कबीर की कविता, कबीर की भाषा, कबीर की बोली-बानी, कबीर की वेष-भूषा, कबीर के विचार, कबीर की साधना यहाँ तक की कबीर की ज़ाति और जन्म तक को अशुद्ध घोषित करने वाले लोग उपरोक्त कारणों से ही कबीर के आलोचक हैं। साहित्य में कबीर की आलोचना भी पूर्वाग्रही है। धर्म में उनका कोई स्थान नहीं है।</span></div>
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<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>क्योंकि कबीर गलत के साथ समझौतावादी नही है। वह लुकाठी हाथ में लेकर काशी के चैराहे पर पाखंडियों को ललकारता है, तो भला कबीर की आलोचना नहीं होगी तो क्या होगी। कबीर का मध्यम मार्ग दो अतियों से बचाने का मार्ग है, दो नावों पर पाँव रखने का नहीं । कबीर अपनी मान्यता में स्पष्ट हैं, अपनी अभिव्यक्ति में सादा हैं किन्तु अपनी सच्चाई पर दृढ हैं। कबीर द्वारा आत्मा-परमात्मा, राम, ईश्वर, यमराज, स्वर्ग, नरक आदि की उक्ति पारम्परिक मान्यताओं को नकारने के लिए ही उद्धरण में आई है। सामाजिक स्वीकृतियों को बिना नाम लिए ख़ारिज करना भी प्रायः भ्रामक ही होता है। इस रूप में कबीर की रण-नीति न तो भुलावा देने की है न ही रहस्यवादी। उनका संदेश उनके लोगों की जन-भाषा में हैं, जहाँ कोई लाग-लपेट, कोई छुपाव या कोई बचाव नहीं है। इसीलिए कबीर ’अँखियन देखी बात’ और सुरझावनवारी बातें ही अपने पदो ंके माध्यम से करते दिखाई देते हैं। उनकी भाषा का संबोधन सन्त को, साधु को होता है किसी धर्म गुरु या ज़ाहिद को नहीं। कबीर की ताक़त उनकी साफ्रगोई और सपाट बयानी है। कबीर की साहित्यिक आलोचना में जब रूढि़वादी विचारों का पुट होता है तो कबीर पर आक्रमण ही होता है। कबीर जैसे मज़बूत विचारक को हिन्दी साहित्य के पुरोधाओं में अग्रगण्य, रामचन्द्र शुक्ल और हजारी प्रसाद द्विवेदी जैसे लोगों ने अक्खड़ी स्वभाव, खिचड़ी भाषा, ब्राह्मणी पुत्र, अहंकारी जैसे विशेषणों से लांछित-गर्हित किया है। कबीर को अपने समय की षडयंत्रकारी ताक़तों के सामने भी इसी रूप में विहित किया गया। अन्त में उन्हें काशी छोड़कर मगहर में शरण लेनी पड़ी। वहाँ भी उनकी हत्या नहीं बच पायी। इस प्रकार हम कबीर की सामाजिकी को अधिक मुखर पाते हैं जिसकं ज़रिए केवल दलित प्रतिरोध का विकास ही नहीं बल्कि भारतीय समाज में व्याप्त बुराइयों के हमले से बचने के लिए अपने ऊपर भी ऐसा प्रतिरोधक कवच लगा सकता है, जहाँ से झूठ, प्रपंच को जड़ से उखाड़-फेकने की उद्यमशीलता वजूद में आए।</span></div>
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<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>कुछ मित्रों ने अभी कहा कि जिस दलित की चर्चा हम कर रहे हैं, वह आज वैसा नहीं रह गया है। काफ़ी बदलाव हुआ है तथा भेद-भाव में कमी आयी है। मेरा कहना है कि बदलाव तो प्रकृति का नियम है। इसलिए बदलाव या परिवर्तन हर जगह, हर समय घटित होना एक सत्य है। देखना यह है कि इस बदलाव में क्या लाभकारी या दलित-उद्धारक बदलाव हुआ है ? हम उसी का स्वागत करेंगे और इसीलिए उसकी पड़ताल ज़रूरी है। हमने शारिरिक छुआछूत को कम करके मानसिक छुआछूत में बदल दिया है। हम आपके साथ उठेंगे, बैठेंगे, बोलेंगे, बतियाएँगे, पीएँगे-खाएँगे लेकिन अपना शिकार करने अनयत्र कहाँ जाएगें? हू-ब-हू ऐसी ही स्थिति है। ऐसी स्थिति में ऊपर से देखने पर या प्रचार के लिए यह कहना बड़ा अच्छा लगता है कि दलित-उत्पीड़न और जातीय भावना में कमी आयी है। मैं एक उदाहरण देकर अपनी बात को स्पष्ट करना चाहता हूँ। यह कि़स्सा नहीं इक्कीसवी सदी की सच्चाई है।</span></div>
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<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>आप जानते ही हैं कि किसी न किसी पंथ की महंथगीरी करने का चस्का पुरोहिताई का पुराना शगल है। माल-मलाई अलग और पाँव-छुवाई अलग मिलती है। इसमें पंथ की छोटाई या बड़ाई नहीं देखते। ये देखते हैं कि वहाँ की गद्दी मिले, बस! तर्क यह है कि नरक में भी रहो तो राजा बनकर। तो एक स्वनामधन्य पुरोहित ने कबीर पंथ को पकड़ा और धीरे-धीरे पकड़कर ज़्ाोर से जकड़ लिया। अपनी विद्वता के सारे हथकंडे कबीर पंथियों पर आज़माए ताकि चुग्गा-चारा कहीं फिसल न जाय। उन्होंने बड़े नेताओं और अफ़सरों (दलित-शूद्र) को अपनी वाणी से प्रभावित किया और चन्दा से लेकर आश्रम की ज़मीन तक का उपहार पाकर कबीर नाम की नैया के खेवनहार बन बैठे। आश्रम की महिमा दूर-दूर तक फैलायी गई। कबीर पर किताबों की झड़ी लगा दी और कबीर के दर्शन के एक मात्र पारखी बनकर अपने आभा-मंडल के नीचे बड़ों-बड़ों को चैंधिया दिया। कबीर-बानी का गायन होता और उनका प्रवचन चलता तथा जगह-जगह उनका भण्डारा भी होता रहता था। पंथगुरु एक बार गोरखपुर पधारे थे। भंडारे का कार्यक्रम था। पता लगा कि कुछ दलित कार्यकर्ता रसोई में हाथ बँटाना चाह रहे हैं। महंथ जी ने साफ़ मना कर दिया। भंडारा सम्पन्न होने के बाद जब इस बावत उनसे पूछा गया कि कबीर के यहाँ तो ज़ात-पात का भेद नहीं है, फिर कबीर के नाम पर भंडारे में इस प्रकार का जाति-बर्ताव क्यों ? उन्होंने अपना स्टैन्ड क्लीयर किया कि श्कबीर-पंथ में होने के नाते मैं भी जाँत-पाँत में विश्वास नहीं करता किन्तु यहाँ पर हमारे ही परिवार और गाँव के लोग जुटे हैं। अगर उन्होंने अछूत का बनाया हुआ खाने से मना कर दिया तो क्या होगा। मैं ब्राह्मण होकर उन्हें अपने से दूर तो नहीं भगा दूँगाश्। तो यह चैकी और चैका की बात सामने आ गयी। महंथ जी अब इस दुनियाँ में नहीं हैं, लेकिन इस घटना में उनकी मज़बूरी या उनके भीतर छुपे हुए पुरोहितत्व के पक्ष और प्रतिपक्ष में बहस ज़रूर की जा सकती है। </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>कहना यह है कि बस इसी स्तर पर माहौल में परिवर्तन या सुधार हुआ है। चलिए मैं अपना ही उदाहरण देता हूँ। मेरी (नौकरी वाला) पद भारत सरकार के संयुक्त सचिव स्तर का है। मेरे एक बाॅस जो ब्राह्मण थे, मुझे दिन में कम से कम तीन या चार बार अपनी उच्च बुद्धिमŸाा और वाक्पटुता के ज़रिए इशारों-इशारों में यह जता देते थे कि मैं कुछ भी हो जाऊँ किन्तु उनकी कुलीनता के नीचे ही हूँ। कभी वे अपने नौकर की कहानी बनाकर, कभी बनिहार की, कभी अपने सहपाठी की, यही दर्शाते थे कि कुछ भी हो मैं ब्राह्मण हूँ और आप गै़र-ब्राह्मण हैं। तो इसी तरह के सतही स्तर पर भेद-भाव मिटने का भ्रम फैलाया गया है। भौतिक-छुआछूत ने अब मानसिक-छुआछूत का रूप ले लिया है। अब तो लगी हुई चोट का दर्द अरसे बाद पता चलता है, जब कि डैमेज-रिपेयर के सभी रास्ते बन्द हो गये रहते हैं।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>एक प्रश्न उठाया गया है (संचालक की ओर स)े कि पिछले दिन के वक्तव्य में डा॰ काली चरन ’स्नेही’ (विभागाध्यक्ष, हिन्दी, लखउऊ विश्व विद्यालय, लखनऊ) द्वारा अपने संबोधन में यह कहा गया कि जो दलित तिवारी जी, शुक्ला जी, मिश्रा जी, चैबे जी के इर्द-गिर्द ही पिछलग्गू बनकर रहेंगे उन दलितों के सुधरने की क्या आशा की जाय? यही नहीं श्री स्नेही ने अपने वक्तव्य के बाद पूछे गये प्रश्नों का उŸार देने से भी कथित रूप से इंकार कर दिया था। इस बारे में यही कहा जा सकता है कि वक्ता स्नेही जी ने ब्राह्मणी जंजाल में दलित के फँस जाने की अपनी आशंका के कारण ही शायद ऐसा कहा होगा। अभी भी दलित के पास उस तरह की षड्यंत्रवोधक बुद्धि शायद नहीं है। उसके भोलेपन के कारण उसके ठगे जाने की संभावना कहीं अधिक रहती है। चूँकि ब्राह्मण हमेशा इसी प्रकार की बुद्धि का परिचालन एवं संस्करण करता रहा है अतः यह सम्भव है कि उसके पास जाने पर या रहने पर दलित स्वयं उसका शिकार हो जाए और उसका प्रतिरोधक स्वर आत्महंता बन जाय। इस तरह की नसीहत के पीछे यही उद्देश्य दिखाई देता है कि दलित-चिन्तक-विचारक भी इस सच्चाई को पूरी शिद्दत से स्वीकार करें।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>यह विज्ञान का सिद्धान्त है कि उच्च विभव से वोल्टेज नीचे विभव वाली वस्तु में जाता है, या उँची टंकी का पानी निचली सतह की टंकी में जाता है। चूँकि छल-छद्म विद्या में शूद्र-दलित बिल्कुल कोरा काग़ज है। ब्राह्मण के पास तो छल-बुद्धि है। अब चाहे वह इसे भले के लिए इस्तेमाल करे या बुरे के लिए। इस प्रकार दलित-शूद्र जब ब्राह्मणी संगत में पड़ता है तो वह उसी ब्राह्मणी बुराई का शिकार होने के लिए ज़्यादा संवेदनशील ;ैनबमचजपइसमद्ध हो जाता है। उसकी रोधक क्षमता को आक्रामकता की उच्च क्षमता के सामने पंगु होने का ख़तरा रहता है। इसी कारण सावधानी के लिए आगाह किया होगा। दलित-शोषित यदि बल-बुद्धि में ज्यादा मज़बूत हो जाएगा तो उसके पास बुऱाइयों के आक्रमण से बचने की प्रतिरोधकता भी पैदा हो जाएगी। यह स्वयं को बुलंद करने का मामला है। दलित के लिए यही चुनौती है कि वह अपने को बौद्धिक, आर्थिक, सामाजिक और राजनैतिक रूप से प्रबलतर करे तथा देने वाला बने, माँगने वाला नहीं। आप जब तक माँगने वाले बने रहोगे, तब तक आपको निन्दा-प्रतारणा झेलनी पड़ेगी। सशक्तीकरण में ही प्रतिरोध की शक्ति भी निहित होती है। </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>संचालक ने जिन दो मुद्दों पर प्रश्न उठाए हैं तथा उनका उŸार चाहा है, वे हैं - </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">पहला प्रश्न -</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">यह कि श्एक तरफ तो आपने बुद्ध को मनुष्य कहा तथा अपने पूरे वक्तव्य में पाँच से सात बार भगवान भी कहा, यह विरोधाभाष क्यों ? आपने बुद्ध के बचाव में कहा कि आखि़रकार बुद्ध भी मनुष्य ही थे।श्</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">दूसरा प्रश्न -</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">श्आपने कहा कि ब्राह्मणों के पास बुद्धि तो होती ही है फिर वे इसे अच्छी ओर लगावें या बुरी ओर, यह उनका अपना मामला है। दूसरी तरफ़ आपने ब्राह्मणों को, बुरा ही बुरा कहा जिससे किसी भी ब्राह्मण को बुरा क्यों नहीं लगेगा!श्</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">इन प्रश्नों का पैदा होना स्वाभाविक है। हाँ, विश्वविद्यालय के तथा-कथित विद्वानों द्वारा उठे पहले प्रश्न पर आश्चर्य अवश्य होता है। वर्तमान भारतीय वातावरण में ईश्वर, भगवान, आत्मा, परमात्मा, महात्मा, अवतार आदि शब्दों के अर्थ और अभिधारणा को एक सोची समझी रणनीति के तहत इतना भ्रामक और गड्ड-मड्ड किया गया है कि यहाँ विद्वानों, प्रोफेसरों, आचार्यों, शोधार्थियों की भीड़ में भी इनके सही अर्थ या भाव को तलाशना कठिन है। यदि मैं हिन्दू मिथकों की भी बात लूँ तो वहाँ भी ईश्वर संसार का सृजनकर्ता है। भगवान तो कई हंै। जिसमें कुछ पूर्व निर्धारित आचरण-शुचिता, पराक्रम और विवकेशीलता हो, वही भगवान हो सकता है। आत्मा या आत्मन, परमात्मा या परमात्मन के अर्थ भी जीव-जगत के बोध तथा परम-सŸाा बोध से हैं। स्पष्ट है कि ईश्वर और भगवान में बहुत बड़ा फ़र्क है। इसी क्रम में बुद्ध को मनुष्य से भगवान बन जाने को समझा जाना चाहिए -</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">भग्ग रागो - भाग दोसो भग्ग मोहो अनासवो</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">भग्गस्य पापका धम्मा भगवा तेन पउच्चति (बुद्ध चरित ले॰ अश्वघोष)</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">अर्थात् जिसने अपने भीतर के राग-द्वेष को भग्न कर दिया हो, चकनाचूर कर दिया हो, वही भगवान है। कोई भी मनुष्य इस बुद्धत्व के ज़रिए भगवान बन सकता है। इसीलिए मैंने बुद्ध को भगवान कहा और मनुष्य भी कहा। किसी भी भगवान को बनने-बनाने की पहली शर्त ही है कि वह मनुष्य हो। कोई परा-प्राकृतिक ईश्वर, जिसे किसी ने देखा भी नहीं वह ईश्वर हो सकता है भगवान नहीं हो सकता। भगवान राजनीश की पुस्तक श्मैं अपने को भगवान क्यों कहता हूँश् कृपया आप पढ़ें। इससे भी बहुत से भ्रम-धारणाएँ शायद ख़त्म हो जायेंगी। ब्राह्मणवाद ने ही बुद्ध को भगवान विष्णु का अवतार बताकर पूरे आन्दोलन को ही हाईजैक कर लेने की कोशिश किया। इतना गोलमाल दुनिया के किसी भी अन्य इतिहास ने शायद नहीं देखा होगा। बच्चों को स्कूलों में यही दुुविधा का इतिहास रटाया जाता है। आज हमारी बातों को सुनकर लोगों को ऐसा लगता है, जैसे वे किसी सिरफिरे की बात सुन रहे हैं। इस प्रकार इतिहास, संस्कृति, साहित्य को शामिल-गमला कर दिया गया है। सही-ग़लत का निर्णय करने के लिए विवेक के साथ बड़ी हिम्मत चाहिए। तर्क को भी अंध-भक्ति और आस्था के नीचे दबा दिया गया है। न तराजू रहेगा न तौल होगी। दाम बस कूतेगें और मनमाफि़क सौदा होगा। यही इन भ्रमधारणाओं के प्रचार-प्रसार के पीछे है।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>दूसरे प्रश्न का उŸार देते हुए मैं यह कहूँगा कि सच को सच कहने में यदि किसी को बुरा लगता है तो उन्हें खुश रखने के लिए झूठ बोलना तो उचित नहीं कहा जाएगा। आज तक सच का गला भी इन्हीं चाटुकार-चापलूस जमातों ने घोटा है। यदि खरा-खरा सच नहीं सुनना हो तो दलित-विमर्श नामक नाटक को बन्द किया जाना चाहिए। सदियों से व्यवहार में घृणा और अनाचार करने वाले लोग अब अपनी करतूत को कान से सुनना भी गवारा नहीं कर रहे, प्रायश्चित तो दूर की बात है। अपनी करतूतों के उजाग़र होेने से उन्हें असुविधा ज़रूर हो रही होगी किन्तु इसे गाली तो न समझा जाए।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span class="Apple-tab-span" style="font-size: large; white-space: pre;"> </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>मैंने यह ज़रूर कहा कि ब्राह्मण पराया माल खाकर बैठा-बैठा केवल दिमाग़ी ख़ुराफ़ात ही करता रहा है। इसलिए इस मामले में उसका दिमाग तेज़ है। दलित उसके पास कितनी भी सावधानी से रहे, उसकी कुटिल-नीति का शिकार होने को अभिशप्त है। इसीलिए इस छल-कपट के निरोध हेतु भी उन चालाकि़यों से बढ़कर दिमाग विकसित करना होगा। यदि दलित बुद्धिवादी होकर अपनी समझदारी एवं विवेक को उनसे ऊँचा उठा लेता है तब उसे डरने की ज़रूरत नहीं होगी बल्कि उससे वंचक स्वयं ही डरेगा। हर मोर्चे पर, हर तरह सशक्त और बुद्धिवादी होना सबसे पहली ज़रूरत है। इसके बिना दलित उद्धार असंभव है। देने वाला अपनी मर्जी से देता है; माँगने वाले की मर्जी नहीं चलती, इसलिये मांगनेवाला नहीं बनना है। बौद्धिक सशक्तीकरण ही इसकी कुंजी है। इसीलिए अम्बेडकरवाद, कबीरवाद या बुद्धवाद की पहली सीख है कि आप प्रज्ञावान बनो। बिना प्रज्ञा के प्रकाश के आप अँधेरे में भटकते हुए सही-गलत की पहचान नहीं कर सकते।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span class="Apple-tab-span" style="white-space: pre;"> </span>आपने ब्राह्मणवाद पर मेरी ख़री बातों को बुरा समझा तथा बताया कि मैंने ब्राह्मण को विद्वान तो माना है। हाँ ब्राह्मण को मैं बुद्धिमान तो नहीं हाँ वेदवान ( वेद वाला/वेद मानने वाला/ वेद जानने वाला) ज़रूर समझा है। जो वेदों का ज्ञाता है, उसकी लोक-कल्याणकारी बुद्धि का आकलन आप स्वयं करें। जहाँ वेदों में शत्रुओं के नाश की2, बरसात होने की3, कृषि अच्छी होने की4, गायों को दूध देने वाली होने5 की प्रार्थनाएँ हैं जिनमें अपनी स्वार्थ-परक चाहत एवं लोक-अमंगल की पराकाष्ठा है। लोग चाहें तो वेद पढ़कर तस़दीक कर लें। सबसे पुराने ऋग्वेद के छः मंडल ही प्रामाणिक जान पड़ते हैं उसमें भी प्रथम मंडल को छोड़कर। तो प्रश्न यह उठता है कि यदि वेदों में दुनिया का सारा ज्ञान भरा पड़ा है तो यह वेदवान (ब्राह्मण) जो अपने को बुद्धिमान भी मानता है, आज तक समाज के लिए उसका सकरात्मक योगदान क्या है ? सारे वैज्ञानिक अविष्कारक केवल अमरीका, यूरोप, चीन, फ्रांस, जर्मनी, इंगलैण्ड, जापान में ही क्यों हुए ? हमारे विद्वान कहाँ व्यस्त थे ? पिछले ढाई हज़ार साल का इतिहास देखें तो बात समझ में आ जाएगी कि ज्ञान के ठेकेदारों के द्वारा नकारात्मक-वंचक व्यवस्था के अलावा और क्या ख़ोज की गयी ? धर्म में, दर्शन में, विज्ञान में, कृषि में, उत्पादन में इनका क्या योगदान रहा है ? अपकृत और अपहृत धर्म-कर्म पर आधारित यह व्यवस्था सच्चे आँकड़ों के द्वारा भेद खुलने पर शर्मशार होने की जगह उलटे आक्रामक हो रही है। यही इसकी प्रकृति भी है। आज पुरातत्वविदों ने तो साबुत भौतिक वस्तुओं को दुनिया के सामने ला पटका है जिसे विज्ञान ने भी स्वीकार करते हुए समय की विभिन्न श्रेणियों में क्रम बद्ध कर रख दिया है। ऐसे सच ने झूठे इतिहास को नेस्तानाबूद कर दिया हैं। हड़प्पाई संस्कृति या सैन्धव-सभ्यता का शतांश भी आर्य-सभ्यता या ब्राह्मण-विद्वŸाा ने यदि स्वयं में पैदा किया होता तो भी मानते इनकी बुद्धि का लोहा। लेकिन नहीं, बस दूसरों का अन्न चाहिए, दूसरों का वस्त्र चाहिए, दूसरों की स्त्री चाहिए, दूसरों का धन चाहिए, दूसरों का घर चाहिए और दूसरों को गुलाम बनाने की स्वतंत्रता चाहिए - बस यही इनकी खोज है, इतनी ही समझ है। दूसरों की चीज़ों पर अपना ट्रेडमार्क लगाना, दूसरे का रैपर बदलना इनकी फितरत है। ऐसे में इतिहास और साक्ष्य के अन्य माध्यमों की शुद्धता किस प्रकार निरपेक्ष एवं खाँटी सच मानी जा सकती है। आज के पाँच हजार साल पहले हमने लोथल गुजरात में पŸान के जल-स्तर नियंत्रण वाला तकनीक बन्दरगाह बना रखा था, ऊँचे कामोडवाले शौचालय जिनमें चमकदार तथा जोड़ विहीन(ज्वांटलेस) दिखने वाली टाइल्स का काम सामने रखा, सोने चाँदी की महीन कारीगरी रखी, अपनी स्वतंत्र लिपि रखी, अपना योग-दर्शन रखा। हमारी वह विरासत एकाएक कहाँ लुप्त हो गयी ? ऐसी सभ्यता को नष्ट करने वाले क्यों फिर से उसका शतांश भी विकसित नहीं कर पाए? तो इसे कौन सी मनीषा-विवेक और वैज्ञानिक-बुद्धि की मिसाल माना जाय? ऐसा शायद इसीलिए है कि सारा ध्यान, सारा विवेक, सारा प्रयास, सारा प्रय़ोजन, केवल दूसरों को विनष्ट करके उनकी धन-सम्पŸिा लूटने तक ही सीमित थी। यह नकारात्मक बुद्धि भारतीय इतिहास-दर्शन, ज्ञान-विज्ञान, व्यापार-शिल्प में कोई पहल करनी तो दूर अनुसरण करके भी एक उच्च संस्कृति को आगे नहीं ले जा सकी, वरन उसे दफ़्न करने का ही यत्न किया। उनकी भाषा, उनका शिल्प, उनका योग, उनके तीज त्योहारों पर अपने मिथकों का ट्रेड मार्क चढ़ाकर उन्हें अपमानित करने की कथाएँ गढ़ लीं गईं। स्पष्ट है कि इस अप संस्कृति ने विद्वŸाा का इस्तेमाल निर्माण-निर्णय के लिए कभी भी नहीं किया। हमेशा विघ्वंश करने में ही ख़ुद को खपाया। ऐसी विनाशक षड्यंत्रकारी चाल को यदि बुद्धिमŸाा कहेंगे तो अवश्य ही बुद्ध को बुद्धू या बुद्ध के अनुयाइयों-प्रसंशकों को बुद्धू कहना उनकी अपनी धारणा और परिभाषा के मुताबिक ही है। केवल बुद्ध विहार और बुद्ध से सम्बन्धित अवशेषों को ही निन्दित नहीं किया गया बल्कि एक ऐसे प्रदेेश को जहाँ बुद्ध ने सबसे अधिक प्रचार-प्रसार का कार्य किया, वहाँ के निवासियों को बुद्धू कहकर बुद्ध का अर्थ ही उलट दिया गया। वह सिर मुँड़ाने की बौद्ध परम्परा को मृत्यु बाद ष्मुण्डनष् कराने की प्रथा चलाकर सिर मुड़ाने वाले बौद्ध अनुयायियों को लज्जित करने का उपक्रम किया। गया में बुद्ध की ज्ञान-स्थली को ष्पिण्डपातष् पाने वाले भिक्खुओं की तेजस्विता की हँसी और माखौल उड़ाकर वहाँ मृत आत्मा की तृप्ति के लिए ष्पिण्ड-दानष् नाम के कर्मकाण्ड की रचना की। ऐसे हज़ारों-लाखों उदाहरण जीवन की हर साँस में मौजूद हंै, जहाँ पर विनाशक प्रयत्नों के अलावा निर्माण के चिन्ह नहीं मिलते। ऐसी घृणा, बँटवारे और ऊँच-नीच के ख़ानों में क़ैद लोगों के अलग-थलग समुदायों में कभी भी राष्ट्रीयता की भावना मजबूती से नहीं उभर पायी न उभर सकती है। यहाँ न तो एक धर्म है, न एक नस्ल है, न एक जाति है, न एक सामाजिकता है, नहीं एक शिल्प है, न तो एक भाषा है। इतने विभाजनों में एकता को मज़बूत करना साँपों को गट्ठर में बाँधकर तराजू में तौलने जैसा जटिल काम है। आज तक हमने भाषा के मामले में भी अलगाव को ही प्रश्रय दिया है। यदि तमिल, तेलगू, मलयालम और कन्नड़ जैसी भाषाओं के बोलने वाले द्रविड़-संस्कृति के वाहक लोग हिन्दी-संस्कृत को अपनाने से परहेज कर रहे हैं या विरोध कर रहे हैं तो इसके पीछे भी भाषाई ब्राह्मणीकरण ही जिम्मेदार है। यदि हम भारत की एकता और राष्ट्रीयता को मजबूत करने के प्रति ईमानदार हैं तो हमें सबको साथ लेकर चलना ही होगा। अपने पूर्वाग्रहों को तिलांजलि देकर; यदि राजभाषा के रूप में हम दक्षिण भारतीय भाषाओं तथा अन्य भाषाओं के शब्दों, मुहावरों को शामिल करें तो किसे आपŸिा हो सकती है? यदि राष्ट्र में सबकी भागीदारी और राष्ट्रीयता में सबकी ईमानदार भागीदारी चाहते हैं तो हमें खुले मन से सबकी भाषाओं की भागीदारी भी सुनिश्चित करनी होगी। एक मज़बूत और अखंड भारत बनाने और इसे बनाये रखने की यह एक महत्वपूर्ण आवश्यकता है। सभी भारतीय बनकर अपनी भिन्न-भाषा संस्कृति के पूर्वाग्रहों को त्यागंे तथा कम से कम समान भाषा पर संवैधानिक स्वीकृति को लोक-स्वीकृति में बदलकर एक ही देश के वासियों का आपस में विदेशीपन और अजनबीयत छुड़ाकर संवाद स्थापित करने का, मेल-जोल करने का मार्ग प्रशस्त करें। यही राष्ट्र के हित में है और यही सबके हित में है। इस प्रकार के मनन-चिन्तन को कार्य-रूप देने की नज़ीर कबीर से इतर कहाँ मिल सकती है। कबीर केवल दलित प्रतिरोध का ही ओजस्वी स्वर नहीं है बल्कि राष्ट्रीय एकता की जागृति का नाम है। </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">शौके दीदार अगर है तो नज़र पैदा कर।।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">भवत्तु सब्ब मंगलङ् !!</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">ऐसा ही हो।</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(बी॰आर॰विप्लवी)</div>
<div style="text-align: justify;">
अपर मंडल रेल प्रबंधक</div>
<div style="text-align: justify;">
पूर्व मध्य रेल, मुगलसराय</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-55552758847414891152012-04-20T01:28:00.001-07:002012-04-20T01:28:37.849-07:00<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2uWNLx2M3PC-1bbHHHFRxd1Tn_7kUHY6QEsCllIsh2550hmOSSlvo1ibKc0GuI2Lta8eW0YqF5PBNhgiuSt8HhU3H5-OI-gfhNHa5GKzNOh7u2L_olZCWtwbqq_JJ54WcoikKX2-ASDlq/s1600/Poster-1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="203" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2uWNLx2M3PC-1bbHHHFRxd1Tn_7kUHY6QEsCllIsh2550hmOSSlvo1ibKc0GuI2Lta8eW0YqF5PBNhgiuSt8HhU3H5-OI-gfhNHa5GKzNOh7u2L_olZCWtwbqq_JJ54WcoikKX2-ASDlq/s320/Poster-1.jpg" width="320" /></a></div>
<br /></div>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-84607587934425646572012-04-16T09:34:00.004-07:002012-04-16T09:37:26.866-07:00शायरी मैंने ईजाद की<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
फ़राज़ अहमद </div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">कागज़ मराकशियों ने ईजाद किया</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">हुरुफ़ फ़ोनोशियों ने</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">शायरी मैंने ईजाद की</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">कब्र खोदने वाले ने तंदूर ईजाद किया</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">तंदूर पर कब्जा करने वालों ने रोटी की पर्ची बनाई</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">रोटी लेने वालों ने कतार ईजाद की</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">और मिलकर गाना सीखा</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">रोटी की कतार में जब चीटियाँ आकर खड़ी हो गईं</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">तो फ़ाका ईजाद हुआ</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">शहतूत बेचने वालों ने रेशम का कीड़ा ईजाद किया</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">शायरी ने रेशम से लड़कियों के लिबास बनाए</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">रेशम में मलबूस लड़कियों के लिए कुटनियों ने महलसरा ईजाद की</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">जहाँ जाकर उन्होंने रेशम के कीड़े का पता बता दिया</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">मगर उस वक़्त तक शायरी ईजाद हो चुकी थी</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">मुहब्बत ने दिल ईजाद किया</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">दिल ने खेमा और कश्तियाँ बनाईं</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">और दूर दराज तक मकामात तय किए</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">ख़्वाजासरा ने मछली पकड़ने का कांटा ईजाद किया</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">और सोए हुए दिल में चुभो कर भाग गया</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">दिल में चुभे हुए कांटे की डोर थामने के लिए</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">नीलामी ईजाद की</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">और</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">ज़बर ने आख़िरी बोली ईजाद की</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">मैंने शायरी बेचकर आग ख़रीदी</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">और ज़बर का हाथ जला दिया.</span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="font-family: arial; text-align: -webkit-auto;">
<span style="font-size: large;">_____________________________</span><span style="font-size: x-small;">________________________________________________________________</span></div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
मराकिशी – मोरक्को के मिराकिश शहर के वासी</div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
फ़ोनिशी – फ़ोनिश शहर के निवासी</div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
महलसरा – अंत:पुर, हरम</div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
खेमा – तंबू</div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
ख़्वाजासरा – हरम का रखवाला हिजड़ा</div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
<br /></div>
<div style="font-family: arial; font-size: small; text-align: -webkit-auto;">
ज़बर – अत्याचार.</div>
</div>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-84445892643734600702011-05-09T09:06:00.000-07:002011-05-09T09:08:57.855-07:00लाल रत्नाकार की पेंटिंग पर बैठक<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 16px;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiegrTKteOTH4L1ty1uV5j3AM3hKWwo0dYzaTyb-2RaJP41xeDnP1RHPaPFoAocCsbYKU5EOxh8c6M6PfCUwpSLEJMemhU5g8kw6YihV6PLPxSHwJiDC8j1VjqDM0joXiE4xPOlpzzeaDIr/s1600/12-4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="428" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiegrTKteOTH4L1ty1uV5j3AM3hKWwo0dYzaTyb-2RaJP41xeDnP1RHPaPFoAocCsbYKU5EOxh8c6M6PfCUwpSLEJMemhU5g8kw6YihV6PLPxSHwJiDC8j1VjqDM0joXiE4xPOlpzzeaDIr/s640/12-4.jpg" width="640" /></a></div><br />
<div style="color: #333333; font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; font-size: 11px; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;">०१ मई २०११ स्थान आर-२४,राजकुंज, राजनगर, गाजियाबाद |</div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">इस बार की बैठक डा. लाल रत्नाकार की पेंटिंग और उनकी कला यात्रा पर</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">केंद्रित थी। पिछले महीने ही मंडी हाउस में उनकी कृतियों की प्रदर्शनी</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">लगाई गई थी और तभी से बैठक के साथी उस पर बहस करना चाहते थे। पहली मई को</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">हुई इस बैठक की शुरुआत लाल रत्नाकार ने ही की और बताया कि किस तरह वे</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">अपने गांव की दीवारों को कोयले और गेरू से रंगते हुए कला की ओर मुड़े।</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">दरअसल वहीं उनकी रचना प्रक्रिया के बीज पड़ गए थे। यह भी दिलचस्प है कि</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">वे स्कूल में विज्ञान के छात्र थे और तभी जीव विज्ञान के चित्र बनाते हुए</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">उनके लिए खुद को अभिव्यक्त करने का ऐसा फलक मिल गया, जो उन्हें देश की</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">कला दीर्घाओं तक ले आया। इसके बाद चर्चा की शुरुआत करते हुए जगदीश यादव</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">ने कहा कि रत्नाकार के अधिकांश चित्र में स्त्रियां खामोश नजर आती हैं।</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">उन्होंने सवाल किया कि आखिर सबको चुप क्यों किया गया है। उन्हें कुछेक</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">पेंटिग्स की कंपोजिशन को लेकर भी आपत्ति थी। बैठक के वरिष्ठ साथी तड़ित</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">दादा ने कहा, मैं अपने आसपास जो कुछ घटता देख रहा हूं, मेरे लिए पेंटिग</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">भी उसी का हिस्सा है। रत्नाकार के चित्र बहुत खामोश लगे, कुछ जगह रंग</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">अटपटा भी लगा। कहीं-कहीं चित्रकार की जिद भी दिखती है। सुदीप ठाकुर ने</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">कहा कि रत्नाकार की पेंटिंग में एक तरह का सिलसिला दिखता है और लगता है</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">कि हर अगली पेंटिंग पिछली की कड़ी है। जिस तरह से कहा जाता है कि कोई भी</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">कवि जिंदगी भर एक ही कविता लिखता है शायद चित्रों के बारे में भी ऐसा ही</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">है।</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">प्रकाश ने रत्नाकार की पेंटिंग के बहाने कला के तार्किक आयाम की चर्चा</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">की। प्रकाश के मुताबिक रत्नाकार जी की लाइनें मजबूत हैं। चित्रों में</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr3gJKRf9s-0ROVuO_EiIwQUlRQWf6DhrIkY8UqCe6ceN8JnplAKQwwOf7BM2X4EJeUlSYYAGm3CNbGdS9ZgejGroK6vIv9VdQA8FrsNvEnpv8IvTrQfp6GZ9fv9u4lnmaOTLzPMiJPRBi/s1600/3.Sakhiyan+copy.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjr3gJKRf9s-0ROVuO_EiIwQUlRQWf6DhrIkY8UqCe6ceN8JnplAKQwwOf7BM2X4EJeUlSYYAGm3CNbGdS9ZgejGroK6vIv9VdQA8FrsNvEnpv8IvTrQfp6GZ9fv9u4lnmaOTLzPMiJPRBi/s640/3.Sakhiyan+copy.jpg" width="487" /></span></a></div><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">महिलाएं पुरुषों से सख्त नजर आती हैं, यदि मुख्य आकृति के साथ पूरा</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">परिवेश होता तो शायद ये चित्र कहीं ज्यादा प्रभावी होते। पार्थिव कुमार</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">ने जानना चाहा कि चित्र बनाना या पेंटिंग बनाना कहानी लिखने से कितना अलग</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">है? दोनों रचनाकर्म में क्या फर्क है। राम शिरोमणि ने कहा कि रत्नाकार के</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">चित्र खूबसूरत लगते हैं, लेकिन पात्र मूक लगते हैं। उनके मुताबिक जीवन</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">सीधा-सपाट नहीं है। यदि चित्रों में हरकत नहीं होगी तो वे निर्जीव</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">लगेंगे। उन्होंने कहा कि रचना से पता चलता है कि वस्तुस्थिति कैसी थी।</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">रचनाकार उसमें जोड़ता-घटाता है। प्रो. नवीन चाँद लोहनी ने कहा कि अंत तय कर कहानी</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">नहीं लिखी जा सकती। यही बात कला के साथ है। व्यावसायिक दृष्टिकोण अलग हो</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">सकते हैं। उन्होंने कहा कि रत्नाकार के चित्रों के चेहरे कई बार मेरे</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">जैसे लगते हैं, गांव के चेहरे लगते हैं। उन्होंने इन चित्रों के मूक होने</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">के तर्क को खारिज करते हुए कहा कि कई बार मूक वाचन का भी अर्थ होता है।</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">विनोद वर्मा ने दिलचस्प लेकिन महत्वपूर्ण बात कही कि रचना और रचनाकार</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">दोनों को जानने से कई बार निष्पक्षता और निरपेक्षता खत्म हो जाती है।</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">इसमें खतरा है और उन्हें यह खतरा रत्नाकार और उनके चित्रों के साथ भी</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">महसूस हुआ। उनके चित्रों पर लिखी अपनी दो कविताएं- सुंदर गांव की औरतें</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">और कहां हैं वे औरतें, भी पढ़ी। उन्होंने कहा कि रत्नाकार के चित्रों को</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">देखकर लगता है कि वे किसी यूटोपिया की बात कर रहे हैं। ये औरतें ऐसी</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">हैं, तो गांव की औरतें ऐसी नहीं होतीं। उनके चित्र एक धारा के दिखते हैं,</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">मगर धारा का एक खतरा भी है कि यदि धारा कहीं पहुंच नहीं रही है। विनोद के</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">मुताबिक रत्नाकार के चित्रों में चकित करने वाला तत्व नदारद है।</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">अंत में लाल रत्नाकार ने कहा कि उन्हें बैठक के जरिये अपने चित्रों को नए</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">सिरे से देखने का मौका मिला। विनोद के तर्कों से असहमत होते हुए उन्होंने</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">कहा कि मैं जिस परिवेश से आया हूं वहां चकित करने वाले तत्व नहीं हैं।</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: large;">कुमुदेश जी और श्री कृष्ण जी की उपस्थिति श्रोताओं जैसी ही रही .</span></div><div style="font-family: 'lucida grande', tahoma, verdana, arial, sans-serif; line-height: 1.5em; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: left;"><br />
</div></div>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-30168140254195639932010-08-04T08:25:00.000-07:002010-12-14T05:34:52.305-08:003.हुसैन ने जनता से माफ़ी माँगी<span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:mangal, raghu8;font-size:11px;"><span class="Apple-style-span"><br /></span><table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" width="760px"><tbody><tr valign="top"><td colspan="5"><div class="storyheadline" style=" font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 0); padding-bottom: 0px; padding-top: 12px; font-family:mangal, raghu8;font-size:18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size:8px;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 25px; font-family:arial;font-size:14px;">बी.बी. सी. से साभार -</span> </span></div></td></tr><tr valign="top"><td colspan="3"><table cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" align="right" width="208"><tbody><tr><td bgcolor="#FFFFFF" rowspan="2"><img src="http://www.bbc.co.uk/f/t.gif" width="5" height="1" border="0" alt="" /></td><td><div><img src="http://www.bbc.co.uk/worldservice/images/2005/11/20051119112846hussain203.jpg" width="203" height="152" alt="एमएफ़ हुसैन" /></div></td></tr><tr><td class="caption" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 10px; color: rgb(102, 102, 102); padding-top: 4px; ">हुसैन पहले भी विवादों में रहे हैं</td></tr></tbody></table><div class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><b><span class="Apple-style-span">चर्चित चित्रकार एमएफ़ हुसैन ने हाल में बनाए अपने एक चित्र में 'भारत माता' को बिना वस्त्र चित्रित करने के लिए माफ़ी माँगी है.</span></b></div><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">इस चित्र को बुधवार को एक चित्रकला प्रदर्शनी में दिखाया जाना और फिर नीलाम किया जाना था लेकिन अब इसकी नीलामी नहीं होगी.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">इस चित्र को लेकर हिंदूवादी संगठनों ने आपत्ति जताई थी और लोगों की भावनाएँ आहत करने के आरोप में हुसैन के ख़िलाफ़ मामला दर्ज किया गया है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">मुंबई पुलिस ने कहा है कि वह मामले की जाँच कर रही है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">हिंदू जनजागृति समिति और विश्व हिंदू परिषद के प्रदर्शनों के बाद, हुसैन ने मुंबई में कहा कि वे जनता से माफ़ी माँगते हैं.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">दिल्ली की जिस आर्ट गैलरी यानि चित्रशाला में इस चित्र की नीलामी होनी थी, उसकी निरीक्षक शरन अप्पाराव का कहना था कि इस विषय पर उन्हें कई फ़ोन आए हैं.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">उनका कहना था कि उन्हें ज़्यादतर महाराष्ट्र से फ़ोन आए हैं और कई लोगों ने गालियाँ तक दी हैं और ये स्वीकार्य नहीं है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">इससे पहले भी हुसैन सरस्वती के चित्र को लेकर विवाद में पड़ चुके हैं और इसे लेकर हिंदू संगठनों ने बड़ा विरोध किया था.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">जिस चित्र को लेकर अब विवाद हो रहा है उसे चित्रकार एमएफ़ हुसैन ने हाल ही में बनाया है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><b><span class="Apple-style-span">भूकंप पीड़ितों के लिए</span></b></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">मुंबई में 'मिशन कश्मीर' के नाम से एक चित्रकला प्रदर्शनी आयोजित की गई थी. इसमें प्रदर्शित चित्रों की नीलामी से होने वाली आय को कश्मीर के भूकंप पीड़ितों को भेजा जाना था.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">इसी प्रदर्शनी के लिए हुसैन ने यह चित्र बनाया था.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">इस चित्र में हुसैन ने तिरंगे में लगने वाले अशोक चक्र के सामने खड़ी एक महिला का चित्र बनाया है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">इस चित्र में महिला को निर्वस्त्र दिखाया गया है और उसके शरीर पर कई राज्यों के नाम लिखे हुए हैं.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span">इस चित्र का विरोध कर रहे संगठनों का कहना था कि ये 'भारत माता' का चित्र है और जिस तरह से इसे बनाया </span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFCC;">गया है वह भारतीयों और हिंदुओं की भावनाओं का अपमान है</span></p></td></tr></tbody></table></span>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-18767326000550325122010-08-04T08:19:00.000-07:002010-08-17T08:29:24.221-07:002.उम्रक़ैद ने बना दिया कलाकार<span class="Apple-style-span" style=" line-height: 25px; font-family:arial;font-size:14px;">बी.बी. सी. से साभार -</span><div><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 25px; font-family:arial;font-size:14px;"><span class="Apple-style-span" style=" line-height: normal; font-family:mangal, raghu8;font-size:11px;"><table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" width="760px"><tbody><tr valign="top"><td colspan="5"><div class="storyheadline" style=" font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 0); padding-bottom: 0px; padding-top: 12px; font-family:mangal, raghu8;font-size:18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; font-size:8px;"> </span></div></td></tr><tr valign="top"><td colspan="3"><table cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" width="416"><tbody><tr valign="top"><td><span class="bylinename" style="font-weight: bold; font-family:mangal, raghu8;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">विनोद रिंगानिया</span></span><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><br /></span><span class="bylinedescription" style="font-weight: normal; font-family:mangal, raghu8;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">गुवाहाटी</span></span><div class="four" style="font-family: mangal, raghu8; "> </div></td></tr><tr bg style="color:#CCCCCC;"><td><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><img src="http://www.bbc.co.uk/f/t.gif" width="1" height="1" border="0" alt="" /></span></td></tr></tbody></table><div class="eight" style="font-family: mangal, raghu8; "> </div><table cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" align="right" width="208"><tbody><tr><td bg rowspan="2" style="color:#FFFFFF;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><img src="http://www.bbc.co.uk/f/t.gif" width="5" height="1" border="0" alt="" /></span></td><td><div><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><img src="http://www.bbc.co.uk/worldservice/images/2006/06/20060623103912painting203.jpg" width="203" height="152" alt="प्रदीप राभा का बनाया हुआ एक चित्र" /></span></div></td></tr><tr><td class="caption" style="font-family: mangal, raghu8; padding-top: 4px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">प्रदीप राभा के एक चित्र को राष्ट्रीय स्तर पर दूसरा स्थान मिला है.</span></td></tr></tbody></table><div class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">पिछले 12 वर्षों से क़त्ल के अपराध में उम्रक़ैद की सज़ा काट रहे प्रदीप राभा ने चित्रकारी को अपने जीवन का नया दोस्त बना लिया है.</span></b></div><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">पूर्वोत्तर भारत के राज्य असम की राजधानी गुवाहाटी के केंद्रीय कारागार में 35 वर्षीय प्रदीप रोजाना दो-तीन घंटे अपनी कला प्रतिभा को संवारने में लगाते हैं.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">उनके शिक्षक हरिप्रसाद तालुकदार का कहना है कि शुरुआत में इन्हें पेंसिल पकड़ना भी नहीं आता था लेकिन अपनी इच्छाशक्ति के बल पर उन्होंने इतनी उन्नति की कि पिछले वर्ष अखिल भारतीय स्तर की एक प्रतियोगिता में प्रदीप की कलाकृति को दूसरा स्थान प्राप्त हुआ.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">गुवाहाटी से क़रीब 80 किलोमीटर दूर बोको के पास भेगुआ गांव के निवासी प्रदीप को अपने पड़ोसी प्रजेन की हत्या के मामले में 20 वर्ष की क़ैद की सज़ा दी गई है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">हालांकि उसका कहना है कि हत्या उसने नहीं बल्कि उसके बड़े भाई पूर्ण ने की थी. प्रदीप के भाई को भी उम्रक़ैद की सज़ा हुई है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">क़ैद की सज़ा होने के बाद कारागार में प्रदीप के पास उनके करने लायक कोई ख़ास काम नहीं था.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">शुरुआत</span></b></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">धीरे-धीरे प्रदीप ने लकड़ी का काम सीखा और जेल में लकड़ी के कारीगर के लायक जितने भी काम होते थे, वो उन्हें करने लगे.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "></p><div id="quotebox"><table cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" width="208" id="inlinebox" align="right" bg style="color:#E3EDF7;"><tbody><tr><td bg style="color:#FFFFFF;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><img src="http://www.bbc.co.uk/f/t.gif" width="5" height="1" border="0" alt="" /></span></td><td><div class="inlineboxquote" style="font-family: mangal, raghu8; font-weight: bold; padding-left: 5px; padding-right: 3px; padding-top: 6px; margin-bottom: 0px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><img border="0" alt="" src="http://www.bbc.co.uk/worldservice/images/furniture/800_left_quote.gif" width="18" height="13" /> जिस दिन तत्कालीन पुलिस महानिरीक्षक ने इन कक्षाओं को शुरू करवाया था, वह दिन मेरे जीवन में भी बहुत अहमियत रखता है<br /></span><img border="0" alt="" align="right" src="http://www.bbc.co.uk/worldservice/images/furniture/800_right_quote.gif" width="18" height="13" /></div><div class="six" style="font-family: mangal, raghu8; "> </div><div class="inlineboxauthor" style="font-family: mangal, raghu8; font-weight: normal; padding-left: 5px; padding-right: 3px; padding-top: 6px; padding-bottom: 6px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">हरिप्रसाद तालुकदार, कला शिक्षक</span></div></td></tr></tbody></table></div><p></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">वर्ष 2000 में जब तत्कालीन पुलिस महानिरीक्षक शिव काकती जेल में भारत के प्रख्यात कलाकार ननी बरपुजारी को लेकर आए और यहाँ कला की कक्षाएँ शुरू करवाईं तब मात्र नौंवी कक्षा तक पढ़े प्रदीप का मन भी रंग और कूची से खेलने के लिए मचलने लगा.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">प्रदीप ने भी कक्षा में अपना नाम लिखा लिया. तब से वो लगातार अपने अन्य चार-पांच साथियों के साथ कैनवास पर हाथ आजमाते हैं.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">गुवाहाटी केंद्रीय कारागार में दैनिक रूप से कला की कक्षा लगती है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">शिक्षक हरिप्रसाद तालुकदार बताते हैं, "जिस दिन तत्कालीन पुलिस महानिरीक्षक ने इन कक्षाओं को शुरू करवाया था, वह दिन मेरे जीवन में भी बहुत अहमियत रखता है."</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">तालुकदार बिना एक क्षण रुके बताते हैं कि उस दिन 12 फ़रवरी की तारीख थी.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">कारागार में कला की शिक्षा का अनुभव उनके लिए रोमांचकारी रहा है. उनका कहना है कि जेल में उनके छात्र कला के लिए ज़्यादा समय दे पाते हैं इसलिए उनकी छिपी प्रतिभा को बाहर निकालने में ज़्यादा मेहनत नहीं करनी पडती.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><b><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">क्रांतिकारी क़दम</span></b></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">तालुकदार का मानना है कि जेल में कला की शिक्षा शुरू करना एक क्रांतिकारी क़दम था. यह अवसादग्रस्त कैदियों के लिए एक इलाज की तरह काम करता है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><table cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" align="right" width="208"><tbody><tr><td bg rowspan="2" style="color:#FFFFFF;"><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><img src="http://www.bbc.co.uk/f/t.gif" width="5" height="1" border="0" alt="" /></span></td><td><div><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;"><img src="http://www.bbc.co.uk/worldservice/images/2006/06/20060623103949pradip-rabha203-203.jpg" width="203" height="203" alt="प्रदीप राभा" /></span></div></td></tr><tr><td class="caption" style="font-family: mangal, raghu8; padding-top: 4px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">प्रदीप उम्रक़ैद की सज़ा काट रहे हैं.</span></td></tr></tbody></table></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">जेल में प्रदीप राभा कला के अकेले छात्र नहीं हैं. उन्हीं के साथी दुलाल राभा पेड़ों के चित्र बनाते है.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">कारागार में रहते हुए विभिन्न पेड़ देखने का उन्हें मौका तो नहीं मिलता लेकिन गाँव से आए दुलाल अपने वर्षों पहले देखे हुए पेड़ों की छवि को फिर से तुलिका के माध्यम से कैनवास पर उतारने का प्रयास कर रहे हैं.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">हरिप्रसाद का कहना है कि विभिन्न ग़ैर-सरकारी संस्थाएँ जेल में चित्रकारी की कक्षाओं के लिए ज़रूरी सामान मुहैया करा जाती हैं.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">इधर प्रदीप अपने अच्छे चाल-चलन के कारण अन्य क़ैदियों और कारागार अधिकारियों में काफी लोकप्रिय हो गए हैं.</span></p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; line-height: 17px; "><span class="Apple-style-span" style="color:#FFFFFF;">कला ने इस गुस्सैल युवक को बदल कर रख दिया है. नियमों के तहत जेल अधिकारियों ने उन्हें अब हर वर्ष अपनी माँ, दीदी और छोटे भाई से मुलाक़ात करने के लिए एक महीने तक अपने गांव जाने की इजाज़त दे रखी है.</span></p></td></tr></tbody></table></span></span></div>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-84250421560122573042010-08-04T08:08:00.000-07:002010-08-04T08:19:08.774-07:001.कला के क्षेत्र में बढ़ते भारतीय<span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:mangal, raghu8;font-size:11px;"><table align="left" cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" width="760px"><tbody><tr valign="top"><td colspan="5"><div class="storyheadline" style=" font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 0); padding-bottom: 0px; padding-top: 12px; font-family:mangal, raghu8;font-size:18px;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:78%;"><span class="Apple-style-span" style=" font-weight: normal;font-size:8px;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: arial; font-size: 14px; line-height: 25px; ">बी.बी. सी. से साभार </span></span></span></div></td></tr><tr valign="top"><td colspan="3"><table cellpadding="0" cellspacing="0" border="0" align="right" width="208"><tbody><tr><td bgcolor="#FFFFFF" rowspan="2"><img src="http://www.bbc.co.uk/f/t.gif" width="5" height="1" border="0" alt="" /></td><td><div><img src="http://www.bbc.co.uk/worldservice/images/2007/10/20071017040356art203.jpg" width="203" height="152" alt="आर्ट रिव्यू पत्रिका" /></div></td></tr><tr><td class="caption" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 10px; color: rgb(102, 102, 102); padding-top: 4px; ">पिछले छह साल से कला की दुनिया के प्रभावशाली लोगों की सूची निकाली जा रही है</td></tr></tbody></table><div class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; "><b>आधुनिक कला की जानी मानी पत्रिका आर्ट रिव्यू ने कला की दुनिया के सौ प्रभावशाली लोगों की सूची में पहली बार तीन भारतीय नागरिकों को शामिल किया है.</b></div><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">ऐसा पहली बार हुआ है जब आर्ट रिव्यू ने प्रभावशाली लोगों की सूची में किसी भी भारतीय को शामिल किया हो. इस बार इस सूची में कलाकार सुबोध गुप्ता, ओसियान नीलामी घर के प्रमुख नेविल तुली और आर्ट कलेक्टर अनुपम पोद्दार शामिल हैं.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">हालांकि इन सभी को सूची में काफी पीछे रखा गया है लेकिन इसके बावजूद विशेषज्ञ कहते हैं कि ये कला के क्षेत्र में भारत के बढ़ते महत्व को दर्शाता है.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">सुबोध गुप्ता मूलत पेंटिग्स और इन्सटॉलेशन्स बनाते हैं और उनकी कृतियां दुनिया भर में लाखों रुपए में बिकती हैं. उन्हें इस सूची में 85वां स्थान दिया गया है.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">भारत में कला का बाज़ार 1500 करोड़ रुपए से अधिक का है.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">लंदन की पत्रिका आर्ट रिव्यू पिछले छह साल से प्रभावशाली लोगों की सूची निकालती है. यह सूची निजी आर्ट कलेक्शन, अंतरराष्ट्रीय स्तर पर व्यक्ति विशेष के प्रभाव और बाज़ार में किसी के काम के मूल्यांकन जैसे मानदंडों पर अपनी सूची में किसी को भी स्थान देती है.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">भारत के नेविल तुली को सूची में 99वां और अनुपम पोद्दार को 100वां स्थान मिला है.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">तुली मुंबई में ओसियान नीलामीघर के प्रमुख हैं और मार्डन आर्ट को भारत में लोकप्रिय बनाने में उनका खासा योगदान माना जाता है.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">पिछले कुछ वर्षों में भारतीय कला बाज़ार में पेंटिगों और अन्य कृतियों की कीमतों में भारी उछाल आया है. इतना ही नहीं विदेशों में भारतीय कलाकारों के कृतियों की कई प्रदर्शनियां भी लगी हैं.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">हालांकि इसके बावजूद विशेषज्ञ कहते हैं कि इस सूची को बनाने वालों ने उन कलाकारों पर अधिक ध्यान दिया जिनके संबंध में अंतरराष्ट्रीय मीडिया ने कवरेज की है.</p><p class="storytext" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 13px; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 17px; ">सूची के तीनों ही भारतीय अंतरराष्ट्रीय स्तर पर काफी सक्रिय रहे हैं और सूची में शामिल होने का यह एक बड़ा कारण बताया जाता है.</p><div class="six" style="font-family: mangal, raghu8; font-size: 6px; "> </div></td></tr></tbody></table></span>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-70181385173027031042010-05-18T06:39:00.000-07:002010-05-18T07:06:03.811-07:00जिसके हाथ पर लिखा होता है, मेरा बाप चोर है.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcnXcjY3t3cIYTb1FLqDIJx7geC2x80oIGvRZ86laPpql_xChB-8SrZvqlgFivHJ_R2GlKmqbjV681KG70Ylc8JKLsTriPrbwwHu39ov-2rTlJ6dtS5gwBd1RV_2HA5egXhvFHghXgRSDR/s1600/Chorani.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 267px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjcnXcjY3t3cIYTb1FLqDIJx7geC2x80oIGvRZ86laPpql_xChB-8SrZvqlgFivHJ_R2GlKmqbjV681KG70Ylc8JKLsTriPrbwwHu39ov-2rTlJ6dtS5gwBd1RV_2HA5egXhvFHghXgRSDR/s400/Chorani.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5472610984549509138" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:large;"><span class="Apple-style-span" style=" color: rgb(66, 66, 66); line-height: 13px; font-family:verdana, helvetica, arial, sans-serif;font-size:13px;"><h1 style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; font-size: 1.5em; font-weight: bold; text-decoration: none; color: rgb(69, 69, 69); ">ग़रीब के माथे पर तख़्ती</h1><div class="meta" style="font-size: 0.9em; border-top-width: 1px; border-top-style: solid; border-top-color: rgb(121, 121, 121); border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(121, 121, 121); padding-top: 10px; padding-right: 0px; padding-bottom: 5px; padding-left: 0px; margin-top: 10px; margin-right: 0px; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; color: rgb(121, 121, 121); "><p class="user-pic" style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 0.5em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; font-size: 1em; "><a href="http://www.bbc.co.uk/blogs/hindi/_/" style="font-weight: normal; text-decoration: none; color: rgb(31, 82, 123); "><img class="author_pic" src="http://www.bbc.co.uk/blogs/mt-static/support/assets_c/userpics/userpic-2038-100x100.png" width="50" alt="विनोद वर्मा" style="border-top-style: none; border-right-style: none; border-bottom-style: none; border-left-style: none; border-width: initial; border-color: initial; padding-top: 0px; padding-right: 0.5em; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; vertical-align: top; " /> </a><span class="vcard author"><a href="http://www.bbc.co.uk/blogs/hindi/2038/" style="font-weight: normal; text-decoration: none; color: rgb(79, 133, 174); ">विनोद वर्मा</a></span> <span class="separator">|</span> <abbr class="published" title="2010-05-16T02:04:48+05:30" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; ">रविवार, 16 मई 2010, 02:04 IST</abbr></p><div class="cleardiv" style="clear: both; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; "></div></div><div class="post_content" style="line-height: 1.5em; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1em; margin-left: 0px; "><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">आपको 'दीवार' फ़िल्म का अमिताभ बच्चन याद है, जिसके हाथ पर लिखा होता है, मेरा बाप चोर है.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">उसमें सलीम-जावेद ने एक ऐसे ग़रीब परिवार के साथ समाज में होने वाले व्यवहार की एक कहानी रची थी जिसका दोष सिर्फ़ ग़रीबी था.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">लेकिन देश की सरकारों ने ग़रीबों को ज़लील करने का एक नया तरीक़ा ढूँढ़ निकाला है. मानों ग़रीबी की ज़लालत कम थी.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">कम से कम दो राज्य सरकारों ने ग़रीबी रेखा के नीचे रह रहे लोगों के घरों से सामने एक तख़्ती लगाने का फ़ैसला किया है जिससे कि पहचाना जा सके कि वह किसी ग़रीब का घर है.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">छत्तीसगढ़ की सरकार पहले से ऐसा कर रही थी और अब राजस्थान की सरकार ने भी इसी तरह का फ़ैसला किया है. सरकारों का तर्क है कि इससे लोग जान सकेंगे कि कौन सा परिवार सरकार की दो या तीन रुपए किलो चावल की योजना का लाभ उठा रहा है. उनके अनुसार इससे यह पहचानने में भी आसानी होगी कि टीवी,फ़्रिज और गाड़ियों वाले किन घरों के मालिकों ने अपने को ग़रीब घोषित कर रखा है.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">लेकिन उन ग़रीबों का क्या जो आज़ादी के 63 साल बाद भी सिर्फ़ इसलिए ग़रीब हैं क्योंकि इस देश की और प्रदेशों की कल्याणकारी सरकारों ने अपनी ज़िम्मेदारी नहीं निभाई? क्या सरकार को हक़ है कि वह ग़रीब रह गए लोगों का इस तरह से अपमान करे?</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">इन ग़रीबों ने सरकारों से जाकर नहीं कहा था कि उन्हें दो या तीन रुपए किलो चावल दिया जाए. एक तो वह राजनीतिक दलों का वोट बटोरने का तरीक़ा था. दूसरे वे जब ग़रीबी दूर करने का उपाय नहीं तलाश कर सके तो ग़रीब को ग़रीब रखते हुए सरकारी खजाने से अस्थाई राहत देने का तरीक़ा निकाल लिया. और अब इस बात पर सहमति भी बन रही है कि सरकारें ग़रीबों के माथे पर लिखवा दे कि वह ग़रीब है.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">इससे दो बातें तो साफ़ है, एक तो यह कि चाहे वह भाजपा के रमन सिंह की सरकार हो या फिर कांग्रेस के अशोक गहलोत की सरकार, ग़रीबों के प्रति दोनों का नज़रिया एक जैसा ही है.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">दूसरा यह कि जिन सरकारों को शर्मिंदा होना चाहिए कि वह ग़रीबी दूर नहीं कर पा रही हैं इसलिए मुआवज़े के रुप में दो या तीन रुपए किलो में चावल दे रही हैं, वही सरकारें ग़रीबों पर अहसान जता रही हैं.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">जिस समय योजना आयोग के आँकड़े कह रहे हैं कि ग़रीबों की संख्या वर्ष 2004 में 27.5 प्रतिशत थी जो अब बढ़कर 37.2 प्रतिशत हो गई है, देश में किसानों की आत्महत्याएँ रुक नहीं रही हैं और जिस समय ख़बरें आ रही हैं कि ग़रीबी उन्मूलन का पैसा राष्ट्रमंडल खेलों में लगा दिया गया है.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">उसी समय सरकारी आंकड़ों में यह भी दर्ज है कि देश के उद्योगपतियों और व्यावसायियों ने बैंकों से कर्ज़ के रूप में जो भारी भरकम राशि ली उसे अब वे चुका नहीं रहे हैं. यह राशि, जिसे एनपीए कहा जाता है, एक लाख करोड़ रुपए से भी अधिक है. देश की सौ बड़ी कंपनियों पर बकाया टैक्स की राशि पिछले साल तक 1.41 लाख करोड़ तक जा पहुँची थी.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">बैंकों का पैसा और टैक्स अदा न करने वालों में देश के कई नामीगिरामी औद्योगिक घराने हैं और कई नामधारी कंपनियाँ हैं. इन कंपनियों के मालिक आलीशान बंगलों में रह रहे हैं और शानदार जीवन जी रहे हैं. इनमें से कोई भी ग़रीब नहीं हुआ है. अपवादस्वरूप भी नहीं.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">क्या किसी राज्य की सरकार में यह हिम्मत है कि वह किसी बड़े औद्योगिक घराने या किसी बड़ी कंपनी के दफ़्तर के सामने या फिर उसके मालिक के घर के सामने यह तख़्ती लगा सके कि उस पर देश का कितना पैसा बकाया है?</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">जिस तरह सरकार को लगता है कि ग़रीबों का घर पहचानने के लिए तख़्ती लगाए जाने की ज़रुरत है उसी तरह देश के आम लोगों का पैसा डकारने वालों के नाम सार्वजनिक करने की भी ज़रुरत है.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">लेकिन सरकारें ऐसा नहीं कर सकतीं क्योंकि यही उद्योगपति और व्यवसायी तो राजनीतिक पार्टियों को चंदा देती हैं और यही लोग तो मंत्रियों और अफ़सरों के सुख-सुविधा का ध्यान रखते हैं.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">अगर एक बार कथित बड़े लोगों से बकाया राशि वसूल की जा सके तो इस देश में ग़रीबी दूर करने के लिए बहुत सी कारगर योजना चलाई जा सकती है.</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">लेकिन साँप के बिल में हाथ कौन डालेगा और क्यों डालेगा?</span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; "><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><br /></span></p><p style="margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 1.125em; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; line-height: 1.5em; font-size:1em;"><span class="Apple-style-span" style="color: rgb(0, 0, 0); line-height: 25px; font-family:arial;font-size:14px;">बी.बी.सी.हिंदी से साभार -</span></p></div></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">विनोद जी एक दुखती नब्ज को आप ने जरा धीरे से दबाया है, सदियों के दर्द से कराहता गरीब अब लगभग सर्कार के हर गरीबी हटाओ अभियान से जिस कदर उब चुका है, उसका संज्ञान पता नहीं सरकारों को हो रहा है कि नहीं, गरीब तो गरीब अमीर भी ऐसे उपक्रमों से बाज़ नहीं आ रहा है जिसे आप ने चिन्हित किया है उसके आलावा एक बड़ी फौज है जो इन योजनाओ का खून पी रहा है, आपको क्या पूरे देश को याद होगा एक ज़माने में एक राजनेता ने कहा था जो पैसा यहाँ से (सरकारों) भेजा जाता है उसका १५% ही पहुचता है, ८५% को कौन पीता है दरअसल वही पहचानने योग्य है. उसके माथे पर तो कुछ लिखा ही नहीं जा सकता. कई प्रदेश जो नियमित रूप से धन का रोना रोते रहते है वही अपने राज्यों में गरीब का सारा हिस्सा को लूट करते बेशरम हो जाते है.</span></span></div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-family:arial;font-size:small;"><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">आजकल बाबा रामदेव विदेशों में जमा दौलत स्वदेश लाने का आन्दोलन चला रहे है काश उनके नामों कि लिस्ट ही कहीं लग जाती </span><span style=" line-height: 19px; font-family:verdana, helvetica, arial, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">जिस तरह सरकार को लगता है कि ग़रीबों का घर पहचानने के लिए तख़्ती लगाए जाने की ज़रुरत है उसी तरह देश के आम लोगों का पैसा विदेशी बैंकों में रखने वालों की सूची बनाकर उनके नाम सार्वजनिक करने की भी ज़रुरत है.इन गरीबों पर जितना भी कहर ढा लें ये सरकारें पर जिस दिन भी उन औद्योगिक घरानों की ओर बुरी नज़र से देखने की हिमाकत भी इन्होने की तो इनके हाल क्या होंगे ?</span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style=" line-height: 19px; font-family:verdana, helvetica, arial, sans-serif;"><span style=" line-height: 25px; font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">जो देश उस गरीब मेहनतकश मज़दूर को चूसता है तो वह देश कितना विक्सित होगा अंदाज़ा ही लगाया जा सकता है, यही कारण है कि गरीब की हर योजना का मोटा हिस्सा किसी मशीन के तेल के रूप में जलाया जाता है, और उसी तेल के खेल से देश की मशीनरी सड़क रौदने वाली मशीन की तरह आराम से चलती जा रही है, और गरीब उसी रौदने वाली सरकारों से निरंतर रौदा जा रहा है. इन्ही के घरों पर तख्तियां लगायी जानी है जिससे उनकी पहचान कब्रगाह में की जा सके .</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style=" line-height: 19px; font-family:verdana, helvetica, arial, sans-serif;"><span style=" line-height: 25px; font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;">डॉ. लाल रत्नाकर </span></span><span style=" line-height: 25px; font-family:arial;"><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"> </span></span></span></div></span>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-18889303707288481482010-04-07T02:09:00.000-07:002010-04-07T02:58:59.324-07:00विश्वाश घात<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIkYdstW4R-J2d3ZTXW9D18QSksKKeJbczJX6tSMXzS9FRhlH72XlcNpLyK0SqRHuthmgtoZ9e3xODNUiVvQ686Fw_UlU53vlsS8uiSCiJiyBoMFD7om_8Jdzu8aw3m-UxSZbbgCWKN4Dg/s1600/W_Mary_and_Elizabeth.JPG"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 108px; height: 200px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjIkYdstW4R-J2d3ZTXW9D18QSksKKeJbczJX6tSMXzS9FRhlH72XlcNpLyK0SqRHuthmgtoZ9e3xODNUiVvQ686Fw_UlU53vlsS8uiSCiJiyBoMFD7om_8Jdzu8aw3m-UxSZbbgCWKN4Dg/s200/W_Mary_and_Elizabeth.JPG" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5457329924638263618" /></a><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2xc6ioS6zj-MhR_X_d04gLLSRTStahvLWret06BHGymyNcFmZ83yMGVL2P6Lml1hazaQlr90oJ2gcxipXzuCE2FXkojgcwjJ2m_NKDw9DfAheWqlY5yU8jsvuhnBsBhY1q7daUWdy6zEz/s1600/59396660_6c0355b9a9_b.jpg"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 200px; height: 142px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2xc6ioS6zj-MhR_X_d04gLLSRTStahvLWret06BHGymyNcFmZ83yMGVL2P6Lml1hazaQlr90oJ2gcxipXzuCE2FXkojgcwjJ2m_NKDw9DfAheWqlY5yU8jsvuhnBsBhY1q7daUWdy6zEz/s200/59396660_6c0355b9a9_b.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5457329918878806738" /></a><br /><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><br /></div><div><span class="Apple-style-span" style=" color: rgb(66, 66, 66); line-height: 13px; font-family:verdana, helvetica, arial, sans-serif;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: small;">डॉ.लाल रत्नाकर</span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style=" color: rgb(66, 66, 66); line-height: 13px; font-family:verdana, helvetica, arial, sans-serif;font-size:13px;"><div><br /></div><div><br /></div><div><span style="font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">विश्वाश घात के </span></span></div><div><span style="font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">भंवरजाल में </span></span></div><div><span style="font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">फंसते जाते </span></span></div><div><span style="font-weight: normal; "><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">हंस हंस कर हम </span></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">घुसने से पहले तक जो थे,</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">शातिर अपराधी </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">भंवरजाल में घुस जाने पर </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">लगने लगे </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">वही सन्यासी </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">अब उनके आचरण </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">बताते जैसे</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">वो थे पहले के सन्यासी </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">नाहक वे तब पीट रहे थे </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">अपनी अपनी छाती|</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">विश्वासघात के भंवरजाल को </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">समझा एक झमेला </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">साजिश का घर था </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">मुझे क्या पता था </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">जुटा हुआ है यहाँ अज़ब</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">क़िस्म का मेला</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">जो बनता था </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">नेता ,(इंसानियत का पुतला)</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">वही रचा था </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">हर आहत का</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">घेरा </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">भंवर जाल में </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">घुस जाने पर </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">मिला वहां सब </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">जिन सब की निंदा करते थे </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">उन्हें बनाया चेला |</span></div><div><span class="Apple-style-span" style=" ;font-size:small;"><br /></span></div></span></div>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-4188902997725083382010-02-16T18:08:00.000-08:002010-02-16T18:10:19.701-08:00अब मत कहना ख़ान का मतलब...मुसलमान<span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS', verdana, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 22px; "><h3 class="post-title entry-title" style="font-size: 20px; font-weight: bold; "><a href="http://newdelhifilmsociety.blogspot.com/2010/02/blog-post_14.html" style="text-decoration: none; "><span class="Apple-style-span" style="color:#009900;">अब मत कहना ख़ान का मतलब...मुसलमान</span></a></h3><div class="post-header-line-1"></div><div class="post-body entry-content"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Yu69OJFiYjv1MfCRcT1qOc5iYbTWaDNJv2FoGxSWZ8zieLehqLYPWf1FHNOsB9LzWytPmcz_8JC1IyaFqDyXWmf82OccZgUfYAHMWDKEbrK9ihoeMxMNVwxMzAIdhFuKp_LHMZsYvwJs/s1600-h/5374_125061474248_23428894248_2290642_2712592_n.jpg" style="text-decoration: none; color: rgb(0, 0, 255); "><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5437810482333678850" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5Yu69OJFiYjv1MfCRcT1qOc5iYbTWaDNJv2FoGxSWZ8zieLehqLYPWf1FHNOsB9LzWytPmcz_8JC1IyaFqDyXWmf82OccZgUfYAHMWDKEbrK9ihoeMxMNVwxMzAIdhFuKp_LHMZsYvwJs/s320/5374_125061474248_23428894248_2290642_2712592_n.jpg" style="border-top-width: 0px; border-right-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-style: initial; border-color: initial; margin-top: 0px; margin-right: 10px; margin-bottom: 10px; margin-left: 0px; width: 221px; float: left; height: 320px; " /></a><br /><div><span style="color: rgb(204, 0, 0); "><strong>- रवीश कुमार</strong></span></div><br /><div><span style="font-size: 0px; "></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">माय नेम इज़ ख़ान हिन्दी की पहली अंतर्राष्ट्रीय फिल्म है। हिन्दुस्तान,इराक,अफ़गानिस्तान,जार्जिया का तूफान और अमेरिका के राष्ट्रपति का चुनाव। कई मुल्क और कई कथाओं के बीच मुस्लिम आत्मविश्वास और यकीन की नई कहानी है। पहचान के सवालों से टकराती यह फिल्म अपने संदर्भ और समाज के भीतर से ही जवाब ढूंढती है। किसी किस्म का विद्रोह नहीं है,उलाहना नहीं है बल्कि एक जगह से रिश्ता टूटता है तो उसी समय और उसी मुल्क के दूसरे हिस्से में एक नया रिश्ता बनता है। विश्वास कभी कमज़ोर नहीं होता। ऐसी कहानी शाहरूख जैसा कद्दावर स्टार ही कह सकता था। पात्र से सहानुभूति बनी रहे इसलिए वो एक किस्म की बीमारी का शिकार बना है। मकसद है खुद बीमार बन कर समाज की बीमारी से लड़ना। मुझे किसी मुस्लिम पात्र और नायक के इस यकीन और आत्मविश्वास का कई सालों से इंतज़ार था। राम मंदिर जैसे राष्ट्रीय सांप्रदायिक आंदोलन के बहाने हिन्दुस्तान में मुस्लिम पहचान पर जब प्रहार किया गया और मुस्लिम तुष्टीकरण के बहाने सभी दलों ने उन्हें छोड़ दिया,तब से हिन्दुस्तान का मुसलमान अपने आत्मविश्वास का रास्ता ढूंढने में जुट गया। अपनी रिपोर्टिंग और स्पेशल रिपोर्ट के दौरान मेरठ, देवबंद, अलीगढ़, मुंबई, दिल्ली और गुजरात के मुसलमानों की ऐसी बहुत सी कथा देखी और लोगों तक पहुंचाने की कोशिश की। जिसमें मुसलमान तुष्टीकरण और मदरसे के आधुनिकीकरण जैसे फालतू के विवादों से अलग होकर समय के हिसाब से ढलने लगा और आने वाले समय का सामना करने की तैयारी में शामिल हो गया। नुक़्ते के साथ ख़ान का तलफ्फ़ुज़ कैसे करें इस पर ज़ोर देकर बताता है कि आप मुसलमानों के बारे में कितना कम जानते हैं। मुझे आज भी वो दृश्य नहीं भूलता। अहमदाबाद के पास मेहसाणां में अमेरिका के देत्राएत से आए करोड़पति डॉक्टर नकादर। टक्सिडो सूट में। एक खूबसूरत बुज़ूर्ग मुसलमान। गांव में करोड़ों रुपये का स्कूल बना दिया। मुस्लिम बच्चों के लिए। लेकिन पढ़ाने वाले सभी मज़हब के शिक्षक लिए गए। नकादर ने कहा था कि मैं मुसलमानों की एक ऐसी पीढ़ी बनाना चाहता हूं जो पहचान पर उठने वाले सवालों के दौर में खुद आंख से आंख मिलाकर दूसरे समाजों से बात कर सकें। किसी और को ज़रिया न बनाए। इसके लिए उनके स्कूल के मुस्लिम बच्चे हर सोमवार को हिन्दू इलाके में सफाई का काम करते हैं। ऐसा इसलिए कि शुरू से ही उनका विश्वास बना रहे। कोशिश होती है कि हर मुस्लिम छात्र का एक दोस्त हिन्दू हो। स्कूल में हिन्दू छात्रों को भी पढ़ने की इजाज़त है। नकादर साहब से कारण पूछा था। जवाब मिला कि कब तक हमारी वकालत दूसरे करेंगे। कब तक हम कांग्रेस या किसी सेकुलर के भरोसे अपनी बेगुनाही का सबूत देंगे। आज गुजरात में कांग्रेस हिन्दू सांप्रदायिक शक्तियों के भय से मुसलमानों को टिकट नहीं देती है। हम किसी को अपनी बेगुनाही का सबूत नहीं देना चाहते। हम चाहते हैं कि मुस्लिम पीढ़ी दूसरे समाज से अपने स्तर पर रिश्ते बनाए और उसे खुद संभाले। बीते कुछ सालों की यह मेरी प्रिय सत्य कथाओं में से एक है। लेकिन ऐसी बहुत सी कहानियों से गुज़रता चला गया जहां मुस्लिम समाज के लोग तालीम को बढ़ावा देने के लिए तमाम कोशिशें करते नज़र आए। उन्होंने मोदी के गुजरात में किसी कांग्रेस का इंतज़ार छोड़ दिया। मुस्लिम बच्चों के लिए स्कूल बनाने लगे। रोना छोड़कर आने वाले कल की हंसी के लिए जुट गए। माइ नेम इज खान में मुझे नकादर और ऐसे तमाम लोगों की कोशिशें कामयाब होती नज़र आईं, जो आत्मविश्वास से भरा मुस्लिम मध्यमवर्ग ढूंढ रहे थे। फिल्म देखते वक्त समझ में आया कि इस कथा को पर्दे पर आने में इतना वक्त क्यों लगा। खुदा के लिए,आमिर और वेडनेसडे आकर चली गईं। इसके बाद भी ये फिल्म क्यों आई। ये तीनों फिल्में इंतकाम और सफाई की बुनियाद पर बनी हैं। इन फिल्मों के भीतर आतंकवाद के दौर में पहचान के सवालों से जूझ रहे मुसलमानों की झिझक,खीझ और बेचैनी थी। माइ नेम इज ख़ान में ये तीनों नहीं हैं। शाहरूख़ ख़ान आज के मुसलमानों के आत्मविश्वास का प्रतीक है। उसका किरदार रिज़वान ख़ान सफाई नहीं देता। पलटकर सवाल करता है। आंख में आंख डालकर और उंगलियां दिखाकर पूछता है। इसलिए यह फिल्म पिछले बीस सालों में पहचान के सवाल को लेकर बनी हिन्दी फिल्मों में काफी बड़ी है। अंग्रेज़ी में भी शायद ऐसी फिल्म नहीं बनी होगी। इस फिल्म में मुसलमानों के अल्पसंख्यक होने की लाचारी भी नहीं है और न हीं उनकी पहचान को चुनौती देने वाले नरेंद्र मोदी जैसे फालतू के नेताओं की मौजूदगी है। यह फिल्म दुनिया के स्तर पर और दुनिया के किरदार-कथाओं से बनती है। हिन्दुस्तान की ज़मीं पर दंगे की घटना को जल्दी में छू कर गुज़र जाती है। यह बताने के लिए कि मुसलमान हिन्दुस्तान में जूझ तो रहा ही है लेकिन वो अब उन जगहों में भेद भाव को लेकर बेचैन है जिनसे वो अपने मध्यमवर्गीय सपनों को साकार करने की उम्मीद पालता है। अमेरिका से भी नफरत नहीं करती है यह फिल्म। माय नेम इज़ ख़ान की कथा में सिर्फ मुस्लिम हाशिये पर नहीं है। यह कथा सिर्फ मुसलमानों की नहीं है। इसलिए इसमें एक सरदार रिपोर्टंर बॉबी आहूजा है। इसलिए इसमें मोटल का मालिक गुजराती है। इसलिए इसमें जार्जिया के ब्लैक हैं। अमेरिका में आए तूफानों में मदद करने वाले ब्लैक को भूल गए। लेकिन माइ नेम इज़ ख़ान का यह किरदार किसी इत्तफाक से जार्जिया नहीं पहुंचता। जब बहुसंख्यक समाज उसे ठुकराता है,उससे सवाल करता है तो वो बेचैनी में अमेरिका के हाशिये के समाज से जाकर जुड़ता है। तूफान के वक्त रिज़वान उनकी मदद करता है। उसके पीछे बहुत सारे लोग मदद लेकर पहुंचते हैं। फिल्म की कहानी अमेरिका के समाज के अंतर्विरोध और त्रासदी को उभारती है और चुपचाप बताती है कि हाशिये का दर्द हाशिये वाला ही समझता है। इराक जंग में मंदिरा के अमेरिकी दोस्त की मौत हो जाती है। उसका बेटा मुसलमानों को कसूरवार मानता है। उसकी व्यक्तिगत त्रासदी उस सामूहिक पूर्वाग्रह में पनाह मांगती है जो एक दिन अपने दोस्त समीर की जान ले बैठती है। इधर व्यक्तिगत त्रासदी के बाद भी रिज़वान कट्टरपंथियों के हाथ नहीं खेलता। मस्जिद में हज़रत इब्राहिम का प्रसंग काफी रोचक है। यह उन कट्टरपंथी मुसलमानों के लिए है जो यथार्थ के किसी अन्याय के बहाने आतंकवाद के समर्थन में दलीलें पेश करते हैं। रिज़वान उन्हें पकड़वाने की कोशिश करता है। वो कुरआन शरीफ से हराता है फिर एफबीआई की मदद मांगता है। घटना और किरदार अमेरिका के हैं लेकिन असर हिन्दुस्तान के दर्शकों में हो रहा था। जार्ज बुश और बराक हुसैन ओबामा के बीच के समय की कहानी है। ओबामा मंच पर आते हैं और नई उम्मीद का संदेश देते हैं। यहीं पर फिल्म अमेरिका का प्रोपेगैंडा करती नज़र आती है। मेरी नज़र से इस फिल्म का यही एक कमज़ोर क्षण है। बराक हुसैन ओबामा रिज़वान से मिल लेते हैं। वैसे ही जैसे काहिरा में जाकर अस्सलाम वलैकुम बोलकर दिल जीतने की कोशिश करते हैं लेकिन पाकिस्तान और अफगानिस्तान पर उनकी कोई साफ नीति नहीं बन पाती। याद कीजिए ओबामा के हाल के भाषण को जिसमें वो युद्ध को न्यायसंगत बताते हैं और कहते हैं कि मैं गांधी का अनुयायी हूं लेकिन गांधी नहीं बन सकता।</span></div><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-size: medium;">इसके बाद भी यह हमारे समय की एक बड़ी फिल्म है। हॉल में दर्शकों को रोते देखा तो उनकी आंखों से संघ परिवार और सांप्रदायिक दलों की सोच को बहते हुए भी देखा। जो सालों तक हिन्दू मुस्लिम का खेल खेलते रहे। मुंबई में इसकी आखिरी लड़ाई लड़ी गई। कम से कम आज तक तो यही लगता है। एक फिल्म से दुनिया नहीं बदल जाती है। लेकिन एक नज़ीर तो बनती ही है। जब भी ऐसे सवाल उठाये जायेंगे कोई कऱण जौहर,कोई शाहरूख के पास मौका होगा एक और माइ नेम इज़ ख़ान बनाने का। फिल्म देखने के बाद समझ में आया कि क्यों शाहरूख़ ख़ान ने शिवसेना के आगे घुटने नहीं टेके। अगर शाहरूख़ माफी मांग लेते तो फिल्म की कहानी हार जाती है। ऐसा करके शाहरूख खुद ही फिल्म की कहानी का गला घोंट देते। शाहरूख़ ऐसा कर भी नहीं सकते थे। उनकी अपनी निजी ज़िंदगी भी तो इस फिल्म की कहानी का हिस्सा है। हिन्दुस्तान में तैयार हो रही नई मध्यमवर्गीय मुस्लिम पीढ़ी की आवाज़ बनने के लिए शाहरूख़ का शुक्रिया।</span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 11px; "><em><span class="Apple-style-span" style="color:#CC9933;">(साभार: naisadak.blogspot.com</span></em></span><span class="Apple-style-span" style="color:#CC9933;">)</span></div></div></span>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-42391818230393689712010-01-07T17:53:00.000-08:002010-01-07T17:54:31.775-08:00नेता जी के नाम खुला पत्र<span class="Apple-style-span" style="font-family: arial, mangal; font-size: 13px; line-height: 23px; "><div style="font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: x-large; "><span style="background-color: rgb(166, 77, 121); "><span style="color: rgb(234, 209, 220); ">नेता जी के नाम खुला पत्र </span></span></span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center; "><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEtedz9UhIcPzjRufQuudb1DbiVgfSTvhUKALgfpV1l1gAh37phtFEG9gPsI0efP97VJnl9d5j2W_KknDGzJN2JNcmL8fV8g19wNoZ2vF-LopYwG9nlYHEfOOBb156qGX7TawL2BDIFBhP/s1600-h/Ratnakar-0.jpg" imageanchor="1" style="color: rgb(187, 51, 0); clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; "><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEtedz9UhIcPzjRufQuudb1DbiVgfSTvhUKALgfpV1l1gAh37phtFEG9gPsI0efP97VJnl9d5j2W_KknDGzJN2JNcmL8fV8g19wNoZ2vF-LopYwG9nlYHEfOOBb156qGX7TawL2BDIFBhP/s200/Ratnakar-0.jpg" style="border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-width: initial; border-color: initial; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 5px; margin-left: 0px; padding-top: 4px; padding-right: 4px; padding-bottom: 4px; padding-left: 4px; border-top-color: rgb(187, 187, 187); border-right-color: rgb(187, 187, 187); border-bottom-color: rgb(187, 187, 187); border-left-color: rgb(187, 187, 187); " /></a><br /></div><div style="font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: medium; ">आदरणीय नेता जी </span><br /></div><div style="font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: medium; ">'१९९२ के बाद आपसे मुखातिब हूँ इस बीच परछाई की तरह आपकी तस्वीर और राजनीत की शक्ल लिए चलता और लड़ता रहा हूँ सोचा था एक यैसे ईमानदार और इज्जतदार शख्स के पीछे खड़ा हूँ जहाँ से 'देश की शक्ल' बदल देने की हिम्मत , ताकत और जज्बा दिखाई दे रहा था' </span><br /></div><div style="color: black; font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: medium; ">"मुलायम सिंह जी मान जाओ जिनके दिल यह कहने को तैयार बैठे है की सपा में सुधार हो जायेगा अमर सिंह के जाने से.अमर को अगर फिर मनाया तो वह निराश होंगे |"</span><br /></div><div style="color: black; font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: medium; ">अमर सिंह आपको लगता है की नेता है पर येसा नहीं है आपके पास आने से पहले अमर सिंह को कौन जानता था उनकी हैशियत 'मुलायम की वजह से बनी है' पर आपके समझ में यह क्यों नहीं आता की आपकी राजनैतिक दुर्दशा अमर सिंह की वजह से हुई है "सितारे और पूंजीपति तो मड्राते ही उसी पर या वही है जहाँ संभावनाएं होती है " जयाप्रदा , जया बच्चन या न जाने कितनी सिने तारिकाओं से काबिल सक्षम महिलाएं पिछड़ों और मुसलमानों तथा दलितों के परिवारों में तब भी थी और आज भी है "जिनके आरक्षण के लिए आज आप लडाई कर रहे हो महिला आरक्षण में हिस्सेदारी के लिए" पर क्या उक्त प्रकार की नारी को - राज्य सभा , लोक सभा या अपनी सरकार में किसी काबिल पद पर आपने बैठाया , जरा सोचिये उन्ही के पतियों, पिताओ, भाईओं ने लड़ - लड़ कर आपको बुलंद किया था, पर उस सारी बुलंदी की मलाई अमर की मंडली चट कर गयी , अब देखना ये है की उस मंडली के लोग कहाँ जाते है . एक बात और है नेता जी "सदियाँ लग जाती है किसी आन्दोलन को खड़ा करने में पर पल भर की बेरुखी ध्वस्त कर देती है क्या आपको याद है इसी अमर के चलते कितने यादवों को आपने दण्डित किया था, यदि कहें तो सूचि संलग्न कर दूँ पर उनका नाम लिखना भी ना इंसाफी ही होगी, निठारी से लेकर आपकी चारदीवारी तक के लोंगों ने अमर की वजह से कोसा था आपको "राजनीति में कोई आये कोई जाये पर इमान और इज्जत से राजनीति में रहना आपसे सिखा था फूलन को भी आप पर ही भरोसा था - पर इस अमर ने इज्जत और इमान का सौदा ही नहीं इतने घटिया तरीके से बेचा है, वैसे तो कोई बेसहारा माँ भी अपने औलाद को न बेचती इन्हें क्या पता "कितनों के पिताओं ने अपने बच्चों के होम वर्क भी नहीं देखे होंगे और पागलों के तरह पार्टी के लिए जान तक दे दिये, दलालों की सूचि में नाम आ जाये इसलिए अमर के चक्कर काटने और कटाने वालों को हमने भी देखा है . "लोहिया के कितने यैसे चेले थे .</span><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center; "><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGfH9zBSqSN7ncllXcj2KrBm7IdFzZ9KfqkyW0neYIid8mCTYsAllhuOFGIz9HzHezBr7qGbfHId3710XE75hyphenhyphenWjrRdY8FO7T2d1kHpMTGyjyqBFzrhXYi67UdVfCJbTr0MLNvc74jNP66/s1600-h/DSC00400.jpg" imageanchor="1" style="color: rgb(187, 51, 0); clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; "><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGfH9zBSqSN7ncllXcj2KrBm7IdFzZ9KfqkyW0neYIid8mCTYsAllhuOFGIz9HzHezBr7qGbfHId3710XE75hyphenhyphenWjrRdY8FO7T2d1kHpMTGyjyqBFzrhXYi67UdVfCJbTr0MLNvc74jNP66/s200/DSC00400.jpg" style="border-top-style: solid; border-right-style: solid; border-bottom-style: solid; border-left-style: solid; border-width: initial; border-color: initial; border-top-width: 1px; border-right-width: 1px; border-bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; margin-top: 0px; margin-right: 0px; margin-bottom: 5px; margin-left: 0px; padding-top: 4px; padding-right: 4px; padding-bottom: 4px; padding-left: 4px; border-top-color: rgb(187, 187, 187); border-right-color: rgb(187, 187, 187); border-bottom-color: rgb(187, 187, 187); border-left-color: rgb(187, 187, 187); " /></a><br /></div><div style="color: black; font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: medium; ">अतः नेताजी वक्त आ गया है अमर सिंह के सपा से चले जाने का आप विश्वाश करो अभी इनको जाने दो,यह फिर लौट कर आपके पास ही आयेंगे जब आप की शक्ति लौट आएगी 'वह समझदार है आपको यैसे ही नहीं छोड़ के जा रहे है वह जानते है अब उनका काम ख़तम हो गया है हिसाब किताब यैसे लोग नहीं करते है देते भी खूब है लेते भी खूब है |</span><br /></div><div style="color: black; font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: medium; ">सादर |</span><br /></div><div style="color: black; font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: medium; ">(- चित्रकला जैसे कम लोकप्रिय विषय में पढाई करने के उपरांत जब कला कुल स्वर्गीय राय कृष्णदास के सुझाये "पूर्वी उत्तर प्रदेश की लोक कला" पर प्रोफ.आनंद कृष्ण के निर्देशकत्व में बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय से शोध किया था. इस कम के लिए जब मै पूर्वी उत्तर प्रदेश का सर्वे किया था और उस समय जो 'सामाजिक सरोकार - सामाजिक भेदभाव नज़र आया था' लगा था यह शायद राजनीति से दूर हो जायेगा उसी जज्बे के साथ राजनीति के करीब आया था १९९१ का गड्वारा, जौनपुर से विधान सभा का चुनाव समाजवादी जनता पार्टी (सजपा) से पर जल्दी ही मोह भंग हो गया था, पर आज इसलिए यह लिख रहा हूँ की एक डरपोक से ताकतवर कैसे डरता है -?)</span><br /></div><div style="color: black; font-family: arial, mangal; line-height: 23px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 5px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px; padding-top: 0px; text-align: justify; "><span style="font-size: medium; ">-डॉ.लाल रत्नाकर </span></div></span>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4110330423661485213.post-48249535504202701342009-07-28T08:51:00.000-07:002010-02-14T04:13:30.439-08:00सामाजिक सरोकारों से जुड़े संस्थान बनाने होंगे .<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmSnYbTOAu9J3ciWslnmRPIVerD4lAO6jDYBbw0L1toExAgxkH4LlqvJtGexWEsesbeHkEtW3O-qbDMmexYsnXNnrF-y6IWgcg1evynwpaRNJS6RiXyxFMjI9xFAYke0ETArZHJKXPkmU3/s1600-h/090727062247_statue1_466+copy.jpgll.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 136px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmSnYbTOAu9J3ciWslnmRPIVerD4lAO6jDYBbw0L1toExAgxkH4LlqvJtGexWEsesbeHkEtW3O-qbDMmexYsnXNnrF-y6IWgcg1evynwpaRNJS6RiXyxFMjI9xFAYke0ETArZHJKXPkmU3/s320/090727062247_statue1_466+copy.jpgll.jpg" border="0" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5363540008612069234" /></a><br /><div style="text-align: justify;"><span class="Apple-style-span" style="font-family: 'Trebuchet MS'; line-height: 18px; ">डॉ.लाल रत्नाकर</span></div><span class="Apple-style-span" style=" line-height: 18px; font-family:'Trebuchet MS';"><div style="text-align: justify;"><br /></div><span class="Apple-style-span" style="font-size:medium;"><div style="text-align: justify;">सामाजिक बदलावों में यादवों के कौशल की जीतनी तारीफ की जाय वह कम है क्योंकि इन्होने ईमानदारी और लगन से इस देश कि सेवा की है,परन्तु उसके बदले जो गति उनकी कि गयी है वह कितनी दर्दनाक है,यह दशा दुनिया के अनेकों देशों में है ओबामा कि स्थिति कोई सदियों से शासक कमुनिटी का तो नहीं था, पर एक राजनितिक परिदृश्य बना जिससे उम्मीद बढ़ी और उन्हें सत्ता मिली दुनिया के सबसे शक्तिशाली मुल्क पर, वही उम्मीद यहाँ भी जगी थी सत्तर के दशक में पर पिछले दिनों क्या भारत के एक बड़े प्रदेश में जो बदलाव हुए और उसका बदलाव वाला आर्थिक असर उन पर कितना हुआ जिन्होंने इसके लिए इतना संघर्ष किया था, और वही हालात इसके पहले वाले शासनकाल में यानि माननीय नेताजी के युग में कितना हुआ जो लोग इन सबका फायदा उठाये वह कोई और थे जिसका न तो सामाजिक आंदोलनों से कोई लेना देना था और न ही उनके पास उस समाज के लिए कोई योजना थी.</div><div style="text-align: justify;">न जाने क्यों वह एसे लोगों को बड़ा कराके समाज में क्या सन्देश देना चाहते है, उनके आर्थिक श्रोत बदल जाते है जिसमे राजशाही वाले सारे गुण उनमे आ जाते है जो सामंतवाद को भी मात देने वाले थे! क्या यही कारण थे जिससे इनकी सत्ता समाप्त हो जाती है और उल्टे इनकी कोई पहचान ही नहीं बन पाती यही कारण है की कभी वामपंथ तो कभी दखिन्पन्थ इन्हें खिचता रहता है, कांग्रेसी संस्कृति जिससे सत्तर के दशक में देश उब चुका था इन्हें आकर्षित करने लगे.</div><div style="text-align: justify;">जिस राजनितिक बदलाव के लिए ये आगे आये थे उसके लिए इन्होने कौन से संस्थान खड़े किये -</div><div style="text-align: justify;">१. सामाजिक संघर्षों के सदियों के आन्दोलन से जुड़े लोंगों को तार-तार कर कराके रख दिया.</div><div style="text-align: justify;">२. सामाजिक आंदोलनों का निजी तौर पर इस्तेमाल .</div><div style="text-align: justify;">३. सामाजिक सोच के एक भी बुद्धिजीवी को आगे नहीं आने दिया गया और बड़बोलेपन को सबसे बड़ा हथियार समझना.</div><div style="text-align: justify;">४. राजनितिक हिस्सेदारी का कहीं कोई मतलब नहीं अपने चहेतों का भरण पोषण करना.</div><div style="text-align: justify;">५. परिवार पर भरोसा जो महाभारत में फेल हो चुका था.</div><div style="text-align: justify;">आदि आदि न जाने कितने कारण है जिनका निवारण होना है . इसके लिए सामाजिक सरोकारों से जुड़े संस्थान बनाने होंगे बिल्डिंग नहीं जिसमे लोग होंगे, बिल्डिंग को हरपने की शुरुआत होगी और आन्दोलन का रूप बदल जायेगा .</div><div style="text-align: justify;">अतः अभी हमें बिल्डिंग नहीं लोग बनाने होंगे जिन्हें हड़पना न आता हो पहले एसे लोग समाज में थे जिनके चलते इतने बड़े बदलाव हुए थे पर हम उन्हें भुला दिये, उसी का परिडाम है ये सामाजिक-राजनितिक बदलाव अब इन पर उनके कब्जे है जिनका इससे कोई लेना देना नहीं है.</div><div style="text-align: justify;">मायावती का बुत प्रेम -लालू ,मुलायम का कुल प्रेम आँखों के आगे ही साधू जैसा साला, शिवपाल जैसा भाई और माया की बुताई दिखाई दे रही है</div><div style="text-align: justify;">आगे हम सामाजिक सरोकारों से जुड़े कुछ बिन्दुओं को आप के विचार के लिए ला रहे है. इंतजार कीजिये ?</div></span></span>Dr.Lal Ratnakarhttp://www.blogger.com/profile/00241431108604429257noreply@blogger.com2